撰文／Zephaniah｜圣灵月刊290期-2001.11｜主题／现代老仆人
小角
“四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。”（八9）。在这只还算善待犹太人的山羊帝国中，仍然有令选民灰心丧胆的局面，那就是本章的主角──小角。
原本在埃及之多利买王朝统治下的犹太人，基本上还算享有特别的权利，不但拥有自己自治区、也享有高度的宗教自由，让犹太人度了好一阵平安的时期。然而耶路撒冷奉南方王多利买王朝为宗主的局势在一百二十年后，有着大逆转的形势。
有关于南方埃及王 （多利买王朝） 与北方叙利亚王 （西流基王朝） 之间的消长，在“”中有详细的预言记载，不过就在公元前200年那时的局势，已发展成北王胜过南王的情势，因此耶路撒冷的犹太领袖们因而见风转舵，暗助西流基军队，将长年驻军于巴勒斯坦的多利买军队赶出去。北方王安提阿哥三世随即也给予善意的回应，包括：允许犹太人享有多利买统治期间的同等权利、削减税捐、还捐款作圣殿经费等多项优惠条件。然而三十年后出乎大家所预料的，他们当初的决策却是引狼入室，引发一连串令犹太人伤痛的事。
当耶稣即将钉十字架前，特别用不少的篇幅谈到末日之前的事，祂特别引用上古时期的历史作选民的借镜，“当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去，人子降临也要这样。”（）。这就像台风前短暂的宁静一样，此时的天空格外美丽，靖蓝的天空伴随着泛红的彩霞，很难与即将来的暴风雨作个联想。
那时的犹太社会领导阶层与宗教领导阶层生活与道德腐败，他们热衷于享受希腊式重视娱乐的城市生活，甚至大力主导诸如露天的竞技场、剧场、赛马车场......等建设，更可怕的是这些宗主国的文化侵略，将一神论与希腊的偶像崇拜混淆不清。宗教领袖为了大祭司职位以及标到“税收权”而大行贿赂、张罗，之后再倒行逆施，奋力地收刮民脂民膏。短暂的甜头却扼杀了他们的警觉心，等到灾难到了，选民的信仰即将受到极大的考验。
历史常会发生一些无奈的事实：伟大尊贵的人不久就倾倒了，卑鄙无耻的小人大大兴旺，却不需像亚历山大那样卖命辛苦。他的手段就是──玩弄权术，使用诡计，无理想与抱负，笼络愿意出卖朋友与盟邦的人，利用心狠手辣之辈。安提阿哥四世──伊法比尼就是这卑鄙小人的代表作，也就是本章所提到的小角。
在“”的第四兽小角与第八章公山羊上的小角都具有以下的特色：狡猾聪明、擅于舞动权术、残暴、极力压制选民、甚至公然挑战神。这次但以理看到这小角的异象时，并没有留意这小角的特征如何，也或许他太过留意这小角如何伤害选民与尽力抵挡神（八9-12），而忘记这小角的本质如何。之后加百列天使在解说异象时，特别又再一次提醒但以理。
小角会被称作“小”，是因为以他起初的经历看来，不太可能有什么大作为来。他日后之所以能冒出头来，完全是小人物夺权的手段，他最厉害的武器不是凭着真本事；而是仗势着“权术”与“诡计”（八25）。他之所以势力会强大却不是因为自己的能力、而是因为狡猾趁人之危。
北方西流基王朝安提阿哥四世，他是之前所提到安提阿哥三世的次子。当他的父亲于公元前190年败于罗马军之后，被迫与罗马缔结和约：包括割地、赔款一万五千他连得银子。由于这笔款项不是一笔小数目，所以罗马政府便要求他们分十二年摊还，并加上有王子身份的人质抵押，安提阿哥四世就是在这样的情形下被扣留在罗马约十四年之久，像这样既不是长子又是被人当作人质的弱国王子，真的是名符其实的“小”。
当安提阿哥四世的兄长西流基四世继任为王后不久，他便改派他的儿子底米丢去罗马代替安提阿哥四世作人质，而安提阿哥四世获释后就被任命为雅典之地方官。但没多久西流基王西流基四世遭大臣希略多路谋杀，因此安提阿哥四世随即返回叙利亚，杀掉希略多路。此时的他并没有按照传统将王位交给第一顺位的底米丢，反而用卑鄙的手段来夺取王位。
安提阿哥四世在历史上并不算是有名的君王，即使以恶名的角度来看，他也算不上是有名的暴君。但若以圣经历史的角度来看，这只小角会那样地恶名昭彰，乃是因为两约时期的这段历史中，他的确让当时选民吃了十足的苦头，到底这只小角如何迫害选民，在天使加百列尚未解释前，但以理提出三个方向：
第一、 牠尽情地践踏选民
圣经这样描写“牠渐渐强大，高及天象，将些天象与星宿抛地、践踏”（八10），所谓的“天象”，原文字面的意思是天上的军队，也可引申为属天的子民。圣经中最早用这样的比喻来形容亚伯拉罕的后裔为“天上的星”（，二十二17），加百列明白地指出──那就是小角所迫害的圣民（八24）。
第二、 牠自高自大（八11）
这小角自高，将自己提升到诸神明之上，甚至他还自称为“以法比尼（Ephapinis）”，意思是“神的显现”，因为他自以为是宙斯（Zeus）在肉身的显现。
第三、 挑战神
除燔祭，毁圣所、引诱选民犯罪（12-13）。这小角下令废止一切圣殿崇拜礼仪，一切圣经必须毁灭、又不能守安息日及其他节日、并废弃饮食条例、禁止行神与选民立约的记号──割礼；随之而来的便是彻底的宗教迫害。
根据历史记载起初安提阿哥四世对选民还算友善，但为何最后有如此大的转变呢？在“”有预言到安提阿哥四世的简史，其中包括他如何一步步迫害选民，笔者预计留到十一章时再详细探讨。然而本章却留下两个伏笔，让这个异象似乎不只是发生在距今两千一百多年前的历史事件，更是与活在离末世愈来愈近的选民息息相关。
首先、当天使加百列向但以理解说异象时，他开宗明义就对但以理说“人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象”（八17）。另外天使对那小角增加了一部份灵界的因素：“他的权柄必大，却不是因自己的能力”（八24）、“至终却非因人手而灭亡”（八25）。
之前第七章的异象提示过但以理，末世将有极大的战争，魔鬼必与世界政权结合，彻底攻击信靠神的选民。刚开始魔鬼只是选择安提阿哥四世牛刀小试一番，神的百姓成为这位君王轻视迫害的目标，末后真正那位敌基督者更是循着这样的模式，进行一场更大规模的迫害与“攻击万君之君”的举动（八25）。所以这是关乎末后的异象，对我们来说，这可不只是过去式，更是一个未来式，等待我们身在末世的选民去面对。
幸好结局总是不会让选民失望，天使加百列补充了这只小角的结局：“至终却非因人手而灭亡”（八25），这句消息给了信靠神的选民注入一针强心剂。神是这出戏的导演，虽然反派的主角如何地强势、嚣张，但喊“卡”叫停的大权仍掌握在神手中，至终神会介入这场戏，为信靠祂的人安排最完美的结局。
但以理见异象的历程
但以理的反应也是值得我们深思的方向：当但以理见了这公绵羊与公山羊的异象后，他的内心有一颗想求得明白的心，“我──但以理见了这异象，愿意明白其中的意思”（八15），然而当但以理见到天使加百列的时候，他的反应是“惊慌俯伏在地”（八17）。的确，动机决定了一切，箴言作者勉励人要保守心胜过保守一切（），但以理所经历的特殊经验，以及神让他能预知未来的事，这些都足以让人的优越感蠢蠢欲动。
但以理存着敬畏的心领受异象，并再三向读者表白是神差天使告诉他的，甚至他明白指出：当他与天使说话时，他竟然反常的“面伏地沉睡”（18），要不是天使摸他，他根本无法知道异象的真相。
另外但以理领受异象却也付出代价，当他经历这场异象之旅后，居然昏迷不醒，而且病了数日（八27）。这让我联想到保罗的那根刺，他经历了特殊的属灵经验，却换了一根使他肉体痛苦的刺，他知道主的用意，恐怕别人或自己有意无意地“偶像塑造”，反倒使别人以及自己受亏损，甚至主用一句名言来战胜这种“多得多受苦”的矛盾现象，“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（）
“然后起来办王的事务”（27），虽然神明显地指出公绵羊将会取代巴比伦，然而但以理仍旧站在这个国家的破口上，尽他所当尽的义务──服事伯沙撒这位庸君，这就是忠心的典范。“与其咒诅黑暗，不如点亮自己”，这不就是我们的责任吗？但以理生病后立即回到自己的岗位，那我们呢？