撰文／Zephaniah｜圣灵月刊289期-2001.10｜主题／真教会之原住民事工
主前550年，一个吊诡的年代，这一年拿波尼度（Nabonidus）将伯沙撒王立为副王，把京城的事务交给他主政之后，自己反到了提玛绿洲去了；这一年也是但以理作了四兽异象的时候（七1），明白指出世界将有霸权交替的形势，但似乎也暗示巴比伦的国势即将敲起丧钟；另外这一年，波斯新君古列二世展露头角，竟然以寡击众，结束巴比伦芒刺在背的玛代，更出乎人意料之外，这位波斯新君击败其外祖父亚士帖基所统治的玛代帝国，但因为他母亲是玛代王女的缘故，竟然顺理成章成为玛代波斯两国之君。对巴比伦来说，昔日牵制玛代的盟友竟然成了东边大患，这一切都看在但以理的眼里。
但以理看得出来这个初掌王权的伯沙撒只是个庸君，整天只会坐享他外祖父尼布甲尼撒所打出的江山，常常奢华宴乐、荒淫无度。这位有美好灵性的先知，眼睁睁看到这个国家日渐衰微时，又加上先前神所启示“兽兽交替”的异象，心正思想选民的未来，神借由公绵羊与公山羊的异象，启示但以理更多有关第二熊兽与第三豹兽的情势，告知选民在面对未来的局势时，应该如何面对。
但以理见了异象
“将那事存记在心”（七28），这是但以理见到第七章之四兽异象的结论，这段期间，他不断反复思想，配合当时的情势，似乎有嗅到第二只熊兽蓄势待发。一个自波斯湾向西延伸至小亚细亚中部哈利河之新兴帝国，有个善于领兵的政治家──古列二世，他的出现，搅乱了当时世界的权力均衡。巴比伦慌了，拿波尼度赶紧与吕底亚与埃及创建新联盟，一场霸权的争夺战蓄势待发。
伯沙撒在位第三年（主前548），但以理又见了一个异象：就是有一只双角的公绵羊称霸河边，向西、北、南用角抵触其他的兽而无往不利；之后又有一只从西而来的公山羊，牠突然向这公绵羊直冲过来，用牠两眼之间的长角抵触那公绵羊，当公绵羊被打败之后，牠的那强盛的长角竟然断了，然后在这角根上有冒出四支长角来。但其中有一只角，牠的势力渐渐高大甚至将天象与星宿摔倒在地，并且公然阻止人向天象之君献祭并毁坏圣殿达二千三百天之久。
当但以理见此异象时，其时空的背景在以拦省书珊城之乌莱河边（八2）。这座位于巴比伦城以东三百多公里、波斯湾以北约两百公里之城市，曾经是以拦省的都会，后来成为波斯王的冬天的行宫（；）。但以理处在异邦的首府看见上述的异象，无论是他正好出使到玛代波斯境内，或者像以西结先知被神的灵提起到异邦来（，十一1），总之这样的时空正是为第二只熊兽与第三只豹兽揭开活跃于霸权舞台的序幕。
公绵羊的日子
“你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王”（八20），神吩咐天使长加百列给了但以理明确的答案（八16）。这段日子里，前一个异象的内容始终都在他脑海中盘旋，因为当他见了第二个异象时，仍将第一异象挂在嘴边，“有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之后”（八1）。
这就是蒙神眷爱的但以理，他可不是“闭关”远离人群，专注于参透这些异象，更不是将这些异象忘了一干二净，一副与我何干的态度；乃是在这日光之下，一样的食、衣、住、行、育、乐，却时时刻刻思想神所给他的启示，并用更豁达的态度来看待人生，加上他又拥有选民属神的芬芳之香，让周遭的人为之动容、羡慕。
用公绵羊来形容第七章那只口中咬着三根肋骨的熊兽（七5），似乎很难联想在一块，因为之前但以理明明看见这只即将来的巨兽，被吩咐要“起来，尽量地吃肉”（七5，《现代中文译本》），曾几何时牠竟又变成“吃素”的公绵羊呢？难怪但以理看了公绵羊的出现，他会很自然地说“我正在想究竟那是什么意思？”（八5，《现代中文译本》）
站在历史后端的我们，可以很清楚地明了，这个骁勇善战的古列，不但向北吞掉亚美尼亚与西古提，向西席卷吕底亚、小亚细亚、叙利亚、以及巴比伦，之后其子甘拜西二世又完成其父的遗志向南并吞埃及，但是像这样的熊兽，却是最善待犹太人的帝国。
远在古列之前的一百多年，神借着以赛亚先知预言神将膏古列为王，“我──耶和华所膏的古列；我搀扶祂的右手，使列国降伏在祂的面前……”（），又说古列是祂的牧人，必要成就神所喜悦的事，就是“必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基”（）。难怪在神的眼中，这波斯玛代是象征驯良、圣洁的公绵羊。在同卷四十五章1-8节谈及到神为何要立古列为王，借由预言古列的兴起，一方面要告诉世人祂是以色列的神，为了以色列民的缘故作此奇事（）；另一方面也要向世人说，在祂以外没有别的神（），从天地万物的创造到人类世界历史的掌控，都是由祂主导，甚至祂这么说“你虽不认识我，……我也加给你名号，……我必给你束腰。”因此以色列的选民得以在这只公绵羊的统治之下归回到故乡，并且重建物质的圣殿与重建由律法建置的社会。
“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”（），这句撒母耳的金句良言，虽简单却使不少的人在这事上吃了大亏。古列虽然不知不觉就成了国际霸主，但他却愿意如此说：“耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。”（），而且慎重地赞助此事，这对一个刚刚形成的新帝国是极大的挑战。亚述、巴比伦为了巩固国势而采取民族分散政策，如今他肯冒着“放虎归山”的风险听命、顺从一个亡国民族所拜的神，这样的信心值得我们后人效法，当然神也保守他让他没有遭遇到民族反叛的事件。
渐渐公绵羊的景象已接近尾声，促使牠灭亡的原因是任意而行、自高自大，也因为先前愉快的经验：“兽在牠面前都站立不住，也没有能救护脱离牠手的”促成的（八4）。骄傲的根源来自于比较、竞争，当“抵触众兽而无往不利之时”，优越感很容易油然而生，《箴言》的作者对以“抵触”的方式来表露自己的优越感，有个很棒的诠释：“好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。”（），因为优越感很容易上瘾，以至于只要有粉碎或助长牠优越感的火燃起，牠就乐于凑一角，把原本竞争的火势加大，直到这火带来毁灭到“没有人能救护脱离牠手”的下场才告罢休，这就是任意而行。神出手了，公绵羊也落入被人抵触到不支倒地，被人践踏的地步（八7）。
从西边来的公山羊
“那公山羊就是希腊王；两眼当中的大角就是头一王。”（八21），几乎所有的圣经学者都一致公认，这支大角就是创建大希腊帝国的亚历山大三世大帝（主前336-323）。
亚历山大的传奇，一直是人类历史的异数，他20岁继任父亲的王位，却一扫众人的疑虑，主前334年率领他的军队在特罗亚（，今日土耳其西北角），打败一支波斯军队，从此展开他的征服之途。
首先他先挥军南下征服叙利亚、腓尼基，却在推罗遭遇顽抗，结果他从岸边筑一长提直达推罗岛，围攻七个月后，这个美丽如“伊甸园神的园中，佩带各样宝石；银子如沙、精金如土”的海上明珠（；），瞬间被亚历山大彻底摧毁，夷为平地而成为废墟，正如撒迦利亚先知所预言的“主必赶出她，打败她海上的权利；她必被火消灭。”（）。之后亚历山大大帝又征服了撒马利亚、犹大、迦萨、埃及，此时成为公绵羊与公山羊东西对峙的局面。
想到美丽的推罗，不禁要将它与这世界的美景来作个联想。记得不久前笔者因为姪女在日本车祸受伤，而请了三天事假到日本探望她。到了日本的名古屋附近的一座小镇──美浓加茂，干净整齐的市容、一间间令人赏心悦目的民宅，尤其是电车站前的一景，恨不得想立即搬到此处定居，真的！这个世界有太多令人流连忘返的地方。
当耶稣看尽了撒但所指的一切荣华富贵之后，仍拒绝拜牠，只道出一句发人省思的话：“当拜主──你的神，单要事奉祂。”（）。这句话绝不是劝魔鬼悔改，也不是提醒自己不要上魔鬼的当；而是提醒活在美丽世界的选民，真正的美不需要任何人“指给我看”、真正的美是超越视觉与其他感官的享受，千万不要被虚幻的糖衣与感官的狭隘所蒙骗，因为推罗的结局正是这些“良辰美景”的缩影（）。
“牠往我所看见、站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向牠直闯。我见公山羊就近公绵羊，向牠发烈怒，抵触牠，折断牠的两角。绵羊在牠面前站立不住；牠将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能就绵羊脱离牠手的。”（八6-7）。
主前331年10月，亚历山大挥军征服波斯，高加米拉（底格里斯河东）的决定性一战，波斯大军遭希腊击溃，波斯王大利乌三世逃到古玛代之旧都──亚马他，却被自己的臣子暗杀，王室一切的人与财产都落入亚历山大的手中，从此波斯国声明灭亡。“十年河东、十年河西”，想当年称霸的公绵羊，也被席卷欧、亚、非的公山羊触倒、践踏，落入亡国的悲惨命运。
公山羊是古时献祭一个不可或缺的材料，神用公山羊来比喻第七章所描写的豹兽，或许是亚历山大善待犹太人之缘故，也深得犹太人的民心，甚至不少犹太人还以亚历山大作他们希腊的名字；也或许是他推广希腊化，使希腊文成为数百年之后推展福音事工的工具。更重要的是，神兴起这个不可思议的历史人物，来表明神对人类历史的演进握有绝对的主权，彰显祂真是历史的主宰，也是全宇宙的主。
公绵羊被另一只公山羊旋风式地打败，但公山羊也四分五裂。但以理稍后看见当这支公山羊正强盛的时候，那大角竟然折断了（八8）。亚历山大的英年早逝是众人皆知的事，当他并吞波斯之四大王城──巴比伦城、书珊城、波斯城、亚马他城之后，却不以为满足，继续一路向东开拓他帝国的疆界；另一方面也想将波斯的残余势力斩草除根，国境更深入印度河以西的婆罗（今西巴基斯坦）。但却在他返途到巴比伦城时，因纵欲狂饮而得热病，享年仅三十有三（主前325），作王十二年又八个月。
这角就是断在非凡的成就中，牠将一切力量贯注于掠取，却不再有能力维持所得的一切；他的失败不是因为战争发生失误，而是精力耗尽，得到目标却也失去所有。
“满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。”（）。“两把”总是比“一把”好，但“得享安静又比劳碌捕风好”，因此人总是在“得一把享安静”与“得两把却劳碌”之间盘旋。所罗门历经了人生百态，体验到人在年少时通常都会自持体力、智力正值人生颠峰，总是用劳碌的生活来填塞内心的烦乱，梦想只要外在的丰富达到某一程度就可高枕无忧。等到先前的目标实现后，突然间又不知所措，所得的好像捕风一样，“不过眼看而已”（）。
“那大角折断了，又在角根上向天的四方长出四个非常的角来”（八8），天使加百列向但以理这样解释“这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他”（八22）。换句话说，就是亚历山大三世大帝所创建的大希腊王国，由一分裂成四，也就是被亚历山大的四位将军瓜分：
加山得 （Cassander）──统治马其顿与希腊 吕西马古 （Lysimachus） ──统治特拉西 （Thrace） 及小亚细亚 西流基 （Seleucus） ──统治叙利亚及巴比伦 多利买 （Ptolemy） ──统治埃及与巴勒斯坦
这样的四强局势，当然中间免不了一场厮杀一番，但竟然没想到与亚历山大血缘相关的王室，不但一无所得，最后反成为俎上肉，全部被他的摄政众爱将们灭绝，他的王统从此销声匿迹，真是虚空人生的代表作（）。
（下期待续）