撰文／Zephaniah ｜圣灵月刊288期-2001.09｜主题／从口唱心和谈音乐事奉（下）
但以理的忧伤
“我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。”（15），这是但以理起初看见这异象的反应，问题是但以理用“我观看”谈到他看到三个令人欢呼的景象：首先他看到了亘古常在的神要坐在宝座前，在众天使面前展开审判（9-10）；之后又看到那第四兽的小角最后被消灭以及其他的巨兽被制伏的结局（11-12）；也见到人子──弥赛亚降临得国的荣景（13-14），没想到他对见到异象的态度竟然是用“愁烦”和“惊惶”这样灰色的字眼。
当中的“愁烦”这字，其亚兰文原意是挖掘、扎、刺，意思就是看了异象反而像挖掘他的心，让他感到有如被针刺痛一般；而“惊惶”这字的亚兰文有大大惊颤的意味，该字曾经用在尼布甲尼撒王见到火中的使者（三24）、见大树被砍的异象（四5）、与伯沙撒王见到有手在墙上写字（五6）时的反应态度。但以理到底有什么理由如此惊颤惊怕呢？
原来在这些令人振奋的异象中，掺杂了令人惊骇的事，之后但以理询问就近一位天使，希望从这使者身上得到答案。从21-22节点出但以理心中的结，虽然短，却使人裹足不前而失去力量，“我观看，见这角与圣民争战，胜了他们。”（21）
这也难怪，但以理已经事先见识到这第四兽的恐怖、残忍，当但以理询问那天使时，天使在第19节中重复了牠的特征。这只无名兽拥有“铁牙铜爪”，爪是兽猎取猎物的主要武器，有铜爪的牠，使牠杀伤力更强；牙是吞吃猎物的工具，但以理用“嚼碎”来形容这只兽的残忍；更可怕的就是连吃剩下的，还用脚践踏，真是彻底伤害、破坏，连根拔起不留余地。
这兽对待猎物不但极尽残忍，由牠所出的领导人也是如出一辙。头有十支角，天使解释那是“这国中必兴起的十王”，原本角是动物用来自卫与攻击的武器，现在神用角来形容这些王，一方面代表他们有势力、能力，但也意味者彼此互不兼容，各怀鬼胎，争权夺利。最后形势逆转，有一支渐渐壮大的小角，不但打落在牠之前的三支角，天使解释这就是从这帝国中又兴起的另一王，他制伏了十个其中的三个，而且是“连根拔起”（8）。像这样子的“后起之秀”，特别会善用牠所拥有傲人的特征：
第一、有像人的眼
这眼正好在第四兽的小角上，使原本不起眼的小角格外受注目。人的五官当中，眼睛是最能看出这人的内在特质，所谓“观眸知其人”，一个人是否有聪明智能，可以从这人的眼神中略知一二。这个王不但拥有势力，而且他有过人的聪明才智，使他一步步能掌握霸权。
第二、有像撒但爱说夸大话的口
这小角凭着三寸不烂之舌，自我标榜，自高自大，偏偏牠那一套很管用，以至于得着众人的心，势力愈来愈强横，最后甚至“过于牠的同类”（20）。人一但掌握了权势，又一一将其他的人比下去时，“类推罗王精神官能症”（），就油然而起，也就是保罗所预言的，“会高抬自己……，甚至坐在神的殿里，自称是神。”（）
的确，人类历史中有太多太多造神运动，直到如今撒但更乐此不疲，将造神运动落实到生活之中，或经营之神、歌神、网络之神……等，让热爱此道的人着迷。但末日那位大罪人，必成为集大成者，“超过一切称为神的和一切受人敬拜的。”（）
像这种残忍杀人不眨眼，有眼有口却没有人性并心中藐视神的暴君，凡被牠盯上的下场都很凄惨。因此当但以理看到神的选民竟然被交在这个魔君手中，即使他已知道最后的结局，也不免发冷颤，替这些受迫害的选民捏一把冷汗。原本但以理只看到那小角战胜神的圣民，就已经满腹愁容，想不到之后天使又对但以理说被逼迫的选民要面临三个令人沮丧的消息（25），难怪但以理听完之后，他自己这么说“至于我──但以理，心中甚是惊惶，脸色也改变了”（28）：
第一、至高者的圣民必被折磨
好一个“折磨”一词来形容，英文将该字之亚兰原文翻译成wear out，那是耗损、筋疲力尽的意思；另外此字原文另有衰败的意思，并且特别是用在精神上、心灵上。可见这小角不但将选民折磨到肉体的精力耗尽，连心灵也被折磨到衰败的地步，甚至到崩溃边缘。今天的你我或许会面临到最后敌基督者的到来，真的，想像那样的场景，我们也会像但以理一样，心中频频发颤。
第二、这小角必想改变节期和律法
当读者见到这节时，或许会联想到安提阿哥四世伊比法尼这位暴君，他如何地糟蹋犹太人，想法子废除犹太人的律法与制度，并想彻底推行希腊化政策来同化犹太人，至于他的事迹，笔者将于第八章时再更进一步说明。而末后的敌基督者，更是为了摧残选民的信仰，无处不用非常手段来破坏之。
所谓改变节期就是改变选民的崇拜礼仪与拜神模式，这种外在的崇拜反应出内在的心态，尤其是信仰逼迫之时，这种敬拜神的勇气更显珍贵；但这对自喻是神的敌基督者来说是根不安的刺，因此牠会竭尽所能逼选民屈服。
至于改变律法更是让选民芒刺在背，试想末日的选民所遵守的律法，不再是繁文缛节，而是抵挡自己罪性发动的挑战。那时，那大罪人会用种种方法，使选民不知不觉掉入眼目的情欲、肉体的情欲、以及今生的骄傲……等试探之中。就如但以理的三个朋友一样，他们不屈服一场造神运动，不但要面对火窑的威胁，还要胜过各种乐器所塑造的崇拜气氛，更要克服尼布甲尼撒的惜才之情，刚柔并济，真的对选民来说，难招架得住。
第三、持续的时间是“一载、二载、半载”
这里所谓的“一载、二载、半载”，按原文直译为“一个时期、两个时期、半个时期”（《吕振中译本》、《思高译本》）。这象征选民要遇到那小角的折磨一段时间，然后牠更变本加厉继续虐待选民更久的时期，最后牠采取非常手段来迫害选民。但因为神顾念选民的软弱，出面干预之，整个试炼才告终结，也就是天使所说的“然而，审判者必坐着行审判；他们权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。”（26）
究竟一个时期是多久呢？有人根据其他经文将此处解释成“年”（、11-12；），因为这些经文都谈及到圣殿遭践踏1,290天或42个月。末后敌基督者的影子──伊比法尼迫害耶路撒冷的期间也大致前后历经三年半的时间（从主前167年6月-164年12月），这个线索也透露出一线曙光：既然能够明显算出一个时期、两个时期、半个时期，可见这段日子不会太长，更不是遥遥无期。所以当主耶稣提到末日灾难来到的时候，祂也安慰门徒说：“若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的。”（），之后又强调一次“只是为选民，那日子必减少了”。因此，选民也不需过度忧虑，反而丧失信心，就枉费能够“申冤”、“得国”的盼望了。
不朽的国度
当但以理看完异象后便询问靠近他的一位天使，天使随即将第七章的异象的重点，简单扼要地表达出来，其重点有二（17-18）：第一、有四王将要在世上兴起；第二、“然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。”（18）。有关第一个主题，前面已经探讨过了，至于有关末后圣民要得国的议题，值得我们深思。
第四兽在迫害圣民一段时期之后，我们之前曾说过但以理用“我观看”谈到他看到三个令人欢呼的景象：
第一、至高的审判者坐在宝座前展开审判（9-10）
但以理看到第四兽在地上作威作福之时，那时他的眼光从海上转移向天观看，又见到令他震撼的情景，因为有“亘古常在者”坐在上头，在圣经中找不到这样的称呼，但本章却出现了三次（9、13、22）。但以理用亚兰文向天下昭告，天地万物间有一位主宰，祂的存在是自有永有的，祂主导了这世界的始、末与发展过程，天使更进一步告知但以理“祂的国是永远的”（27），表明这世界局势的风风雨雨，最后就像梦一样幻灭，所取代的是那不朽的国度，而且这国度必永远坚立。
但以理首先将焦点集中在这亘古常在者的外观，看到“祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛”，然后他将观景的范围慢慢扩大，又看到了祂坐在满是火焰的宝座，安置在炙热的火轮上面，宝座前也冒出烈火，像河一样川流不息。
这是一场令人敬畏的审判法庭！至圣的审判者，洁白无瑕，像黎明一般将黑暗驱散，使罪恶无所遁形，又加上坐在满是火的宝座，谁胆敢不惧呢？这些兽在神的眼中，不过是渣滓而已，祂又用火炼净这世界，没有价值的将被除去，使纯金能保存下来，“他们权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。”（26）
当然这也是一场相当壮观的画面！“事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。”（10），这位亘古常在的神要坐在宝座前，在众天使面前展开审判（9-10）。既然神敢在众目睽睽下施行审判，代表祂有绝对公义，能使被审判者、旁观者都能口服心服，尤其祂会将“案卷”也就是审判的证据展开在大众面前，让人无可推诿。
第二、第四兽的小角最后被消灭以及其他的巨兽被制伏的结局（11-12）
当我们站在历史的末端，又有神将祂的旨意借着圣经表明出来，因此我们能轻易知道世界之王──撒但，牠如何破坏神救赎的计划、如何渗透到世界中破坏选民的信仰、如何利用世上的政权兴风作浪。但活在巴比伦、亚述、埃及等强国掌控世界主流文化的但以理以及他的同胞，很容易掉落主流的意识型态中而忘了犹太传统的思想体系。
当时的主流文化主张二元论，就是：“这世界的基本结构中，就有一股恶势力（或恶神）与善神相对，双方旗鼓相当，善恶的斗争将永远存在。”（《万王之王》，华勒斯，136页），假若这个观念是对的，那么人只是善恶斗争的牺牲品，拜神没有完全的保障，因为到最后假若变天，岂不就被清算，永无安宁之日？因此，“诸神齐拜”的拜神哲学至今仍屹立不摇。
神借着异象告诉但以理与世人，世界真正的主宰只有祂而已，既然这些兽的起起伏伏都在神的监控当中，假若牠们伤害选民的程度超过神所允许的范围，神一定会插手介入。甚至最终的结局正是至高的审判者必超越那恶势力与牠兴风作浪的工具，很稳妥地坐着施行审判，并且将人们所惧怕的第四兽与小角“扔在火中焚烧”、“毁坏、灭绝、一直到底”，神的选民应该要保有这样的信心坚持到底。
第三、见到人子──弥赛亚降临得国的荣景（13-14）
但以理之后又看见这不朽的国度将要赐给一位像人子的（13），或许有些学者认为这只是象征以色列民战胜苦难的荣景，但属世的以色列国却也在两约之间维持了近百年的时间就被罗马帝国毁了，这哪是像天使所解释的“祂的国是永远的”？而且马加比时期后期的哈斯摩王朝期间，高层的人为了争夺领导权，争权夺利，联外内斗，甚至有女婿暗杀岳父的恶行，这哪像“事奉祂，顺从祂”的国度呢？
耶稣在世为了澄清祂不是要来世界作王，特别一再强调祂的国不属这世界，甚至在彼拉多面前郑重地公开声明这个理念（）。因此祂用祂的宝血亲自创建一个超越世界的属灵王国（），按照祂的旨意生活，用内在的属灵特质，着着实实地彰显神的荣耀，但这也不完全是弥赛亚王国最后的荣景。
当主耶稣再临之时，这国度的是永远的，祂要驾着天云而来，在亘古常在者面前得着权柄、荣耀与国度，像这样的应许，也频频出现在其他先知书上。到了新约，更明确指出这末后不朽国度的君王就是耶稣基督，因着祂，使得饱受敌基督者摧残的圣民，有了最光荣的结局，“圣民得国的时候到了”（22），也就是以赛亚先知在结论中向读者声明神所预备的新天新地（）。这是选民最终的盼望，也是选民敬虔度日的核心。顿时，笔者想起保罗所引用的一首赞美诗之歌词：
大哉，敬虔的奥秘， 无人不以为然： 就是神在肉身显现， 被圣灵称义， 被天使看见， 被传于外邦， 被世人信服， 被接在荣耀里（）。
四兽与我
笔者特别留意本章的最后一句“却将那事存记在心”（28），或许但以理看完异象后，一时想不透，但他愿意将此事固守在他的心中，就像保全业者专心看守一个暂时托他们保管的贵重物品一样，即使不属于他们的东西，也丝毫不敢马虎。想到现今的我们，整天预测第四兽来了没却没有多大的帮助，反倒我们要查看自己的内心是否正像异象中的大海一样，一只只巨兽从心中涌出来，一步一步地侵蚀我们与神之间的亲密关系。
今天我们所处的社会充满太多“兽性因素”，个人为了私利逐渐失去人性，彼此相咬相吞，这种歪风甚至一步步蔓延到我们的教会中。“你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。”（）。保罗具犀利的眼光，他特别提醒加拉太教会一些倡导回归律法主义的人，为了彰显自己表面属灵优越感的假象──遵守半调子的律法条规，其实只是企图要隐藏害怕族人逼迫的社会压力，这种将轭加在人身上来安抚自己的罪恶感，不但制造困惑纷乱，自己也慢慢失去平和的人性，最终的结局就是步入那小角被毁灭的后尘。
人子的得胜是一股正面的激励，这个消息甚至比了解异象真相还管用，神没有很清楚告诉他异象真相的细节，却明明白白地让他看到圣民得国的结局。其实这也就是要提醒我们，不必等到末日，现在就可以靠主得胜，提早享受战胜自己罪律与魔鬼的欢愉，那不是最一幕令人赞叹的美景吗？（第七章全文完）