撰文／聆诸｜圣灵月刊288期-2001.09｜主题／从口唱心和谈音乐事奉（下）
圣乐的事奉，在基督教的崇拜中一向占有重要的地位，君不见，创造之初，天地就是在悠扬的赞美歌声中揭开序幕的：“我立大地根基的时候，……那时，晨星一同歌唱；神的众子也都欢呼。”（、7），多么壮阔华美的场景！
在教会历史上，以歌唱作为鼓舞士气、激励信心、赞美真神的史例则是不胜枚举，其大者，如过了红海的歌舞、约柜进入大卫城的欢声雷动、约沙法却敌的奇兵、主耶稣赴义前的豪壮歌颂，总之，圣徒“当用各样的智能，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”（）
但本会的圣乐事奉，平心而论，并不算活泼，在各样的崇拜活动中似居于次要地位，既乏有创作的歌唱曲子，也少有开创的事奉环境，虽偶有情词殷切的呼吁，但难有广泛的回响，诚然稍有遗憾。
由于环境的改变，我们必须要面对愈趋多元的社会，诸如：知识产权的普及确立、立体多元的宣道型态、全人教育的推广落实，都让人体认圣乐工作日趋繁复的“远景”。
故总会自今年起，已调整圣乐工作的组织系统，扩编为圣乐科，隶属于教牧处之下的常设组织，而非以委员会型态的临时编组，当然，有形的组织型态改变不是重点，而是要更重视圣乐的功能，用来支持一切圣工，有此共识，才是重点所在。所以，在各教区设立“圣乐推展小组”，并培训师资，以作为教学及策划各区圣乐事工的尖兵，让赞美的歌声，能更飞扬在各处，深入每个人的心中，实则赞美歌颂是每个人的权利，也是义务。
《诗篇》中，圣徒呕心沥血的感念美词是随处可见，都令人咀嚼再三，受益良深。其中一百○三篇是一个代表，因为作者大卫谈到了每一个人都应当从心中称颂神的圣名，这正是我们歌颂赞美的内涵：
一、全体人类都当赞美神
因为：神赦免人的罪过、医治人的疾病、救赎人的灵魂、应许赏赐冠冕、施行公义审判、彰显祂的作为。神是我们生命的主，吾人不但要用口称颂，更要用心灵唱出。“凡在我里面的”即指当尽心、尽性、尽意、尽力赞美主。
二、一切受造之物都当赞美神
因为：怜悯与公义普及一切受造之物、好比父亲对待子女、祂的怜悯可以看见、祂的恩典永远长存。
人类是神最贵重的创造，赐予气息，使之成为有灵的活人，是造祂的形像造的，虽然人曾悖逆，但神仍持续以祂的慈爱临到众人，以祂的大能主宰人的一生，定准年限、划定疆界、判定将来、赐给永福，这是值得歌颂的。
花草树木、山川大海、飞禽走兽、无一不是神大能手中的“受造之物”，它们各以不同形态的声音呈现颂赞的意义：绽开怒放、吐露新芽的花朵，潮汐有信、浪涛拍岸的洋海……，藉所造之物让人清楚确定，知其存在，不可推诿，也详知万物都在颂赞。
三、天使也在赞美
因为：天上的国度也是祂所有、天使大有能力、但也听从顺福神、因为它是神的仆役。
天使是灵界受造的代表，吾人虽仍对灵的世界，所知有限（），但却知道天上有权的大能天使，也服在神权柄之下，它们也都在颂赞真神。
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神一切的作为都是要彰显祂的荣耀，所以我们当在这美善的旨意下生活。“歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿和他们的众子众兄弟，都穿着细麻布衣服，站在坛的东边，敲钹、鼓瑟、弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，感谢赞美耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说：耶和华本为善，祂的慈爱永远长存。”（）。很显然的，这不只是乐器合奏的和谐之美以及声部合音之美，而是口唱心和倾心吐意的赞美，这是诗颂的最高境界，也是赞美者应有的认识。愿与一切歌颂赞美神的人共勉，阿们。