撰文／Zephaniah｜圣灵月刊287期-2001.08｜主题／从口唱心和谈音乐事奉（上）
至于第二只“似熊兽”、第三只“似豹兽”、以及第四只无名兽到底是指什么国家？基本上大致有两种主要的看法：
第一种为大部分解经家的看法，也是本会早期传道所认同的看法（注一），那就是：熊──波斯、玛代；豹──希腊；无名兽──罗马。这一种说法，将预言时间的终点延续到末日耶稣再临之时，因此那支与选民息息相关的“小角”，便遥遥指向未来会迫害圣徒的敌基督者，也就是“”所描写的那只大大杀害选民的巨兽。
第二种说法是希腊派（注二）的看法：熊──玛代；豹──波斯；无名兽──希腊。会有这样的主张乃是根据“”的小角，十分明显指着马加比独立战争（167 BC-63 BC）之前，西流基王朝（希腊分裂后统治叙利亚的部分）中的一位暴君安提阿哥四世伊比法尼（Antiochus Ⅳ Epiphanes），因此为了使这两章的小角解释一致，才将玛代与波斯独立出来。根据希腊派的主张，其预言的时间终点指着耶稣第一次降临。
基本上《但以理书》是一卷双语书，从“一1”到“二4”上半节是以希伯来文书写；“二4”下到第七章末改用当时世界最通用的亚兰文书写，自第八章之后又改回以希伯来文书写。为什么作者会这样安排呢？最合理的解释就是作者所设置的读者群有所不同，但以理除了把本书的信息告知分散在列国的选民之外，对于部分关乎全人类的消息，他也用亚兰文借由本书向世人告知，因为这些内容与世人息息相关。
因此，对犹太人来说，伊比法尼（注三）是他们心中的痛；但对全人类来说，他只不过是历史中的一点，影响也不是全面性的，将他突显出来是无法勾起世人心中的涟漪。但末后的敌基督者，不但撼动了全世界归向神的选民，也左右了全世界的政局，即使他的发迹像极了伊比法尼（），但这也是神用了伊比法尼“过气的小角”，作为未来真正令人惊骇的节目预告。
然而但以理对预言的态度值得我们参考，当他见了这四兽之后，他并没有一一询问“这是什么？那是什么？”因为他知道这些兽是指那些国、那些王并不是这异象的重点，“那时我愿知道第四兽的真情，牠为何与那三兽的真情大不相同？”（19）。所谓的“不相同”不是指牠的外形与牠的凶残样，因为每只兽外型都很奇怪，也都很残暴，只是第四只兽更特殊、更残忍而已。真正的重点乃是但以理看出这第四只无名兽与选民有密切的关系（21），牠要与选民争战，甚至伤了神的圣民，因此他能够以信仰的着眼点来询问这些异象的真相。
所以，我们综合传统派与希腊派的观点，在霸权交替、“兽兽替换”的世界中，选民会面临信仰逼迫的第四兽与小角。两千一百多年前以安提阿哥四世迫害两约期间的犹太人作为序幕，这样的情节一直陆续展开：第一世纪起罗马政府逼迫使徒教会、中世纪回教徒迫害基督徒、罗马教廷打压新教徒、希特勒残杀犹太人、中国共产党清算真教会……等，诸如此类的事件，在在应验这些预言。尤其是世界结局前的那个最后的反派主角，成为这出戏的完结篇，也是最高潮，但也成为最悲残、最血腥的局面。
因此笔者认为：希腊派的见解揭开这场戏的开场白，由传统派所主张的最后敌基督者收尾，但终究神的选民或多或少都要面临这场争战。神借此异象向世人声明，祂不再用明显的“国家机器”来作为选民的保护伞，而是让选民赤裸裸地暴露在掌握各样资源的迫害者下，面临鸡蛋碰石头的窘境。
附注 一、请参考： 《但以理书探微》，萧仁宗着，作者自版。
《但以理书之研究》，蔡圣民长老着（神学院教材讲义）。
《但以理书查经指引》，杨约翰长老着（神学院教材讲义）。
后两本辑自本会神学院《圣经释义纲要全集－6》
二、请参考：
《圣灵月刊》第258期“──但以理第一次为王解梦（上）”
三、将于》中详述。（待续）