撰文／陈俊辉｜圣灵月刊283期-2001.04｜主题／医疗与福音的对话（上）
一、区分宗教
祁克果是西洋当代存在哲学思想界中，一位极富宗教（基督教）激情与意识的人物。虽说他在宗教心理学圈里有他应得的地位，但是，对现今的基督新教和旧教等，祁克果依然有他不可磨灭的影响与贡献。
譬如：在影响方面，新教的巴特（Karl Barth），便视祁克果所提出的观点，即：人与神之间存在着实质上绝对的差异（按：人是罪人，神则是圣洁的；人是短暂、有限，而神却是永恒暨无限者）；而启迪他重视辩证神学理论的建构，以及倚藉新诠以重建所谓基督教的原始消息。
至于在贡献方面，当今即有学者（如：希拉格Calrin O. Schrag）明确指出：由于祁克果区辨了两种宗教的不同──一者是内在的、自然的、理性的宗教，他称为“宗教心A”；另一者是困思的、超自然的、信仰的宗教，他称之为“宗教心B”，并且更强调基督教之秉具困思性和信仰的特质，而径指（原始属灵的）基督教就是拥有“宗教心B”之型态的宗教；为此即表示：祁克果显然已促使当代学界重新认识到所谓的宗教，当可作为人类文化生活中的一种要素，也使得时人重新注意什么才是敬虔信仰的实质与特性。
二、追寻永福
谈到祁克果对宗教的分类，虽然他实质区分了宗教心A与宗教心B的不同，但是，他却认为：一个身处在前者情态中的人，一旦蒙受神恩，在神赐给他能够去认识神，并愿意相信神的情境下，他依然可以透过心意彻底地改变（有如：把自己当成罪人，或由困思的角度径视人的存在，便是罪），而由前者进升到后者，即宗教心B的境界。
在此，我们可以作一补充：祁克果系把古希腊的哲人苏格拉底当成宗教心A的典型；因为，他是经由个人内在独特的觉知，或透过所谓师生问答法等方式，而认识到神（按：他称之为“不可知者”或“未识之神”）的永在。此外，他们把古希伯来的信心之父亚伯拉罕，视为宗教心B的典范；因为，他对神（耶和华、雅威YAHWEH或YHWH）怀具绝对的信心，即使面对人的理性或悟性所难以理解的困思情境、荒谬情况（按：要求其献子以撒给神的人生困境），他仍然能全心、全意地相信，遵神旨意而行。
再者，论到一个愿意相信神的人（即一个基督信徒），祁克果也有他独排众议的认知：信徒必须不断努力追求，或倚藉反省，或凭靠转离自己不当的心思和生活方式，朝“往前成为一个基督徒”这个人生目标淬励迈进。当然，就在信徒寻求自己生命之更新的路途上，能拥有下述的分别智识，它就是最佳的生活秘诀：“一种启示，是靠奥秘来符指；幸福，是靠苦难；信仰的确定性，是靠（客观的）不确定性；困思暨宗教生活的安适，是靠它的困阻；真理，是靠荒谬（按：泛指出宇人的理性、知性或悟慎之外者，有如神道成肉身即是）。”（《对哲学片简之最终非学术的附笔》‧第二书‧注）
总之，在祁克果的宗教言论中，当可看出：重视真神的主动赐恩（如：赏赐真理、美善，以及使人有一颗愿意相信的心等），并单透过原始属灵基督教的声明，即世人必须在活着的时程中，尽速与基督（教）创建一种关系，以便使他拥有攸关自己“永福”（又作：至高善）之永恒意识的出发点；而且，就在这种的认知暨抉择上，他就能够履现个人生命最高的意义──即：证得了他个人纯真的存在、永恒的存在。如以基督教的语言来表示，便是指：他将拥有“永生”的可能。