撰文／陈俊辉｜圣灵月刊282期-2001.03｜主题／真教会与济贫——以多加团契为例
一、爱的本源
深爱神并受《圣经》思想影响的祁克果，曾在他的作品中屡次谈到爱和爱的作为。
像什么是爱？他说：“神就是爱。”而且神的爱，是不枯竭之泉。因为，即使他或在此或在彼处犯了错，神依旧是爱；这是他所确信的。他曾经反问道：“有谁确信自己绝不会犯错？”对他来说，如果他犯了一个错，就会很明显；因而，他忏悔。神就是爱。这并不表示：神曾是爱，也将是爱；而是：神就是爱，“诚如矿泉水，冬夏保有不变的温度；神的爱，正是这样。”
从神的爱出发，祁克果谈到了基督的爱以及世人对爱应有的正确认知。
像在有关基督的爱方面，祁克果曾这样表明：作为信仰者唯一的信仰对象──基督耶稣，祂的爱，就是爱的作为；基督的生命，即是这爱的作为本身。如果有人仅以“一种感觉”或“一股内在的情感”去了解基督的爱，那是有违基督教精神的构思。
此外，论到神与基督耶稣的关系，祁克果也谈及：“这是基督教的特征记号，就是困思，即绝对的困思（the Absolute Paradox）。意指：这是世人，即有罪的世人凭他有限的心智所难以完全测透的神的奥秘。不过，他也曾明示：基督耶稣是神的肉身显现。神便是因为着爱，亦即被爱所推动，而在永恒的决断中决定要启现祂自己──成为仅为诚信（信心、信仰）而存在之人的信仰之对象：既是一个真人又是真神的耶稣基督。
二、爱的类型
而论到世人对爱应有的认知，祁克果先是以基督的话提醒“每个人，都应自我省察”；接着指出：世人应该从基督教学到什么是爱的本质、不同的爱的类型，以及如何用正确的方式去爱自己和爱他的邻人。
像谈到不同的爱的类型时，他指出：爱可分尘世的爱和永恒的爱这两大类。前者，虽包涵着对无限所作的美丽幻想，或者说，它具有美丽幻想形式的永恒性；但是，它却不是有意奠基在永恒（性）之上，因而可视之为：直接的爱或有条件的爱。而后者，则是真正本于永恒，有神永恒的爱作根基，所以，它是永恒的爱，真实的爱，或无条件的爱。
为什么说永恒的爱是真实的爱？在这里祁克果曾作这样的说明：永恒的爱，是一种有神意思想的介入，使爱“靠着变成责任而进行永恒地改变时，它才获得了不变性”。这神不变的爱，它仅会爱而绝不恨，绝不恨所爱者；因此，可以说它是真爱，即一直保持相同而不改变的真实的爱。
当然，在对爱的体会上，祁克果也本于神的爱而指称：“爱能遮掩许多罪；因为，它并不发现罪。”又说：“仅当爱人是一项责任，爱在蒙福的自主性中才是永久的自由；”“仅当爱人是一项责任，以爱对付绝望才会有永久的安全。”（《爱的作为》，部一，第二章A）
三、你要爱人如己
接着，我们来谈谈祁克果如何诠解“你要爱人如己”之道。
谈到“你要爱人如己”，祁克果曾说：“这是一条重要的诫命，也是我们必须作正确理解的为人之道。”这也就是指：我们应从反面来解读它──“你当以正确方式爱自己”。如果任何人能够用正确方式爱自己，那么，他才可能去爱他的邻人。这个正确的方式就是：要从基督教学到爱神与爱人的不同。爱神是指：人必须以无条件的顺服去爱神，且以崇拜来爱祂。如果有人用这种方式来爱自己，或敢用这种方式去爱别人，或敢允许别人用这种方式来爱他，他说，这就“不敬虔”了。
至于爱人，即爱我们的邻人或别人，祁克果表示：它与一个人用正确的方式爱自己，绝对是模拟的概念。因为，在根始上，它们是同一件东西。又说：人在爱人如己一事上，也会蒙受一种“自利”，便是：“（有如律法所言）当你爱人如己时，你就会像爱人一样的爱己。”