撰文／蔡梅曦｜圣灵月刊279期-2000.12｜主题／[宗教教育]告别《宗教教育》专辑
本会在神学教育训练事工，肇始于1950年代第一届传道训练班。此后，一批批传道菁英，在物质条件极其穷厄中，筚路蓝缕地为主投入宣道、牧养的行列，立志设谋、贡献心力，数十年如一日。近十年来本会海外工场拓增，台湾社会愈趋复杂，生活与知识水平提高，教会在原有的真道与属灵根基上，有关入世而淑世的责任，因应地愈加显明。本会台湾总会每年除了有十数梯次支持海外圣工，对社会公益慈善的关怀投入，与基督教界来往，亦不遗余力。经上所云选民要成为“世上之光”的事实（，四十九6；、15；），已有阶段性的成就。
过去台湾因客观环境的不许可，神学训练机构一直未有机会伫立于立案的学府翰林中。然而，任何传统建制会因时代之演进，必有因应兴革。注重灵性探求、全人建设的生命教育与大学课程之宗教研究，已成今日社会上普遍关怀的时代课题，神学教育因而渐被重视。
教育部今年于十一月中旬续进宗教教育会议，初步讨论到高等学府立案设立宗教研究系所、教派神学研究机构学制阵容之立案规格，明年度谅会有新的突破。本会总会圣工企划小组、负责人会及其他相关单位于过去两年举开了一连串会议，对于酝酿多年的神学研究机构，议决设立。
今年开始作第一期招生，分公费生及自费生两种，以大学毕业或同等学历，对神学研究有浓厚志趣及性向者为对象，男女兼收。公费生以有驻牧教会两年以上经验的传道者，自费生则指本会长执、青年，参加过大专、社青神训班，讲习会近年来局部神学延伸教育“修满神学教育30学分”，或外界神学机构得有修课证书或学分证明者。
本会神学院研究所朝着符合立案的规模而拟出师资、课程、图书、硬软件设施等办法，不断在研究发展中充实、求进步。
因此，今年开始，研究所预备每年持续招生，方针上要重视（一）培养学员正确的世界观与思辩表达能力，强调学习与灵修、祷告、信仰实践配合；（二）主耶稣为元首的行政组织上，神学教育评鉴专业化、达到分层负责与同工合作的效果； （三）维系与神学院其他科系的交互关系，促进与外界基督教会或其他高等学府宗教文化上的交流；（四）因应时代的属灵及专业需求，本研究所中长程的学制将以神学为主轴，发展人文、社会学科的相关科系。
至于研究所的授课方式，是以“个别研究”、“个别辅导”为重点。以旧、新约研究、系统神学的讲授、作业指定为主，辅之以神学通识教育的教会历史、宗教与社会的讲课、初级希伯来文、希腊文及导读、学术研究方法论的介绍与习作，以及定期专题研讨等科目，总计有38学分。
每学期首周为预备周，最后两周为复习及报告、开卷测验周，中间的十三周，进行共习性质的授课、作业及讲评研讨。外文参考资料、学员有专人伴读、指引。每周有阅读作业、每科的心得评述报告，主旨在于长期养成治学有方，读书有成的功夫。学员以论文及考试通过毕业后，为神学研究硕士学位，且将视情况甄选为本会神学院讲员、研究、文宣等专业人才，或推荐出国进修。
然而，万事起头难，世上任何建制，尤其是一种新观念或方法论的肇始引进，更是如此。神学研究或神学研究所的设立一事，本会传道及同灵间，必有冷漠、质疑、抵制的人。
归纳其因，大抵是由于悟性认知或心理倾向所造成：（一）没有深入了解神学的定义、功用；（二）以其所熟谙的文化及学习模式，或以固有的价值观，衡量所不在行的事物，难免有所不知、不愿、不会的倾向；（三）将相辅相成的“专业”与“属灵”视为对立；将圣经深入化的需求，与讲台灵修的道理内容，看成相等。（四） 人有安于现况的倾向，逃避、排斥需要下工夫的治学研究。
事实上，读书有方的人，对圣经或文史哲等科目有涉猎时，会收如下的效果：（一）在严谨神学教育下，宗教省思及觉醒会趋向敏锐化，视野空间会拓展， 正如《庄子秋水篇》之河伯，自以为揽有天下，一俟由黄河至北海汪洋，煞觉浩汤无垠；（二）在神治及自我宗教要求下，其个人情志、想像力、求知实践的体认增强，恩典与知识得兼 （）；（三）因有正确、深入的圣经及神学背景知识，讲台课上会生动而有内容；加上敏学力行、博学游艺，而视通万里，思接千载。此种涵泳工夫于待人处世、传道授业、必有大用。
除了涵泳工夫，毕竟神学研究的优点在哪儿？仅提供两例说明之。例一、诠释学的基本工夫是解经方法 （exegesis）。这如国学之文、史、哲之研究，从“文本” （text） 的字音、字形、字义基点，进到训诂考据、词章、义理，而作注、疏、解、释，最后成为学理、流派。世上宗教经典、文学作品，理亦同。
犹太教与基督界的经文典籍，有浅白易懂的文字，也有寓喻典故、象征深义者。如属后者，则需从字解、句构、上下文、历史社会背景、经文经卷相关的神学主题作考查解析，以达按圣经原意、原貌作诠释、阐讲、应用。单从字解这一方面看，譬如提到圣灵，“为罪、为义、为审判”，接着的是不达意的中译字眼“自己责备自己”。这字词需从原文 λεγχει（第三人称单数）之“使之信服、更加确认”（to convince） 以及 “审判、定罪” （to convict） 的正负双重意义，来了解真理的圣灵降临的功用：（一）主耶稣是神的儿子、受差来世上运行救赎、给永生，而受死复活、高举得荣耀。圣灵使人更加信服确认此事实，而（二）魔鬼及顽梗弃绝主耶稣及神国福音的恶人，会被定罪。
至于句构方面，仅从标点断句一小例说明之。有“得救在乎归回安息”一词，中译本缺少了原文及英文等版本的顿号。此句正读应是: “得救在乎归回、（在乎） 安息”。前半句强调归回到神、归回到问题症结，以得神救治、帮助、解决方案，与下半句“在乎安息”的用意，有平行的思想结构、句构。
例二、圣经研究帮助人们掌握与圣经相关的纸草文档 （papyrus documents）、王室圣殿文件、碑铭、出土文物、遗墟等珍贵数据。例如1929年于叙利亚发现的公元前三至二世纪的拉斯闪拉 （Ras Shamra）楔形文字的泥版图书文存，对古代迦南宗教文化的研究有很大帮助。
1945年于上埃及出土的那格哈马地 （Nag Hammadi） 文籍，包括了《使徒保罗的祷告》（Prayer of the Apostle Paul）、《雅各旁经》 （Apocryphon of James）、《真理的福音》 （Gospel of Truth）、《多马福音》（Gospel of Thomas）、《腓利福音》（Gospel of Philip） 、《耶稣基督的智能》（Sophia of Jesus Christ）、《论洗礼圣餐》等长短不一的六十余卷，表露了公元第二世纪开始盛行的诺斯底 （Gnosticism） 玄秘思想流派，因而有助于了解《哥林多前书》及《歌罗西书》所提到的异端涉及的“知识”、“智能”、“世上小学”（中文误译）。
又，1947 年发现的《死海古卷》（The Dead Sea Scrolls at Qumran），对公元前后的犹太教及基督徒宗教生活、思想，尤其对以施洗约翰为代表的爱塞尼派 （Essenes/ Essenism） 公社条规及生活风貌的研究，很有帮助。
以上探讨了神学研究的长处外，我们仍应强调神学研究所担任属灵智能财产传承、光大的责任。然而，我们不可因过份强调学术化，而忽略劈柴挑水仍见生命见证的常道。
吾人宁愿执着生命与敬虔的属灵特征，不以专业的养成阻遏属灵事工的追求，同时，应重视属灵体验与高级深化的研究并立相辅之理。当然，兼具属灵与专业两者为最理想。于师资、研究等人才的长期培育过程，芸芸数万信众中，如能获得少许通经博文的“神国文士”（），则为划时代之幸事。神学研究部门与现行教牧宣道四年制为重点的神学系，的确需要多方代祷与支持。
总会训练中心及神学研究所于今年10月下旬开始，利用安息日晚间、星期日全天，在总会进行了周末圣经研习课程。今后神学研究所将持续类似的高级性质神学、文宣的训练。
本届周末班的学员分为中坚组及社青大专两组，先后于10月至12月及次年春夏的两个时段内上课。每时段内每周上一单元，连续上四个星期。课程有“由解经方法进入圣经的丰富内涵”、“旧约先知传统与其时代信息”、“新约福音研究”、“保罗书信”等，涵盖了新旧约圣经的研究。本研习课程采用较中肯的“解经方法”，帮助同灵，较有体系而深入地进入圣经，以提升灵修与事奉工作。
行行重行行，神学研究之风气及建制趋健全，似呈艰巨。但恩主眷佑，路遥知马力。诚然，千古英雄争何事，落得沙场战骨寒，人对神国应无私地奉献，方有价值。历史的演进就是正反合的扬弃、提升的连续过程，昔日犹大王朝及使徒教会盛况，为何成为历史遗迹，吾等当省思。
今日拥有真理的道及圣灵体验者，当奋发为分布不同角落的“天父的庄稼”勤奋地灵修、事奉，以尽宣道、教牧的时代使命，荣耀天父。最后，笔者以诗作一首以资共勖：“一席书瀚窥今古，无数章篇涉深浅，欲知寰宇道行处，玉振金柝在眼前。” （原[青年团契]2000年12月号）