[圣灵月刊]耶稣哭了 约翰福音查经之二十一

撰文／谢忠光｜圣灵月刊254期-1998.11｜主题／[圣灵月刊]远方的弟兄

耶稣哭了。犹太人就说：“你看祂爱这人是何等恳切。”（约十一35-36）

《约翰福音》十一章35节“耶稣哭了”这一句，是圣经六十六卷（旧约三十九卷，新约二十七卷），一一八九章（旧约九二九章，新约二六○章），三一一七三节（旧约二三二一四节，新约七九五九节）中，最短的一节（最长的一节是《以斯帖记》八章9节）。“耶稣哭了”原文只有三个字（Jesus Shed Tears）──耶稣流泪了。

按一般说法，哭是有声有泪，泣是有泪无声，而号是有声无泪。只流泪之泣，有时比哭更伤心，因为有“泣不成声”之语。耶稣之哭，应该是属于“泣”（流泪）。

此时耶稣哭（流泪）了，如犹太人所说，祂爱祂的门徒拉撒路，及他的家人何等恳切之表现；同时表示耶稣除了带来神性之外，还带有人性之证明。祂除了爱门徒，爱世人之至大的爱以外，祂也有伤痛（路二十二44），有义怒（约二13-17），也受了魔鬼有关肉体之情欲，眼目的情欲，今生之骄傲等之试探（路四1-12；参：约壹二16）。这些都是因为祂带有肉体，有人性之故。

道成肉身的耶稣，是从约瑟的未婚妻马利亚所生（加四4）；按肉体说，是从大卫之后裔生的（罗一3）。祂与我们一样，也吃也喝，被看作贪食好酒的人（路七34）；祂也会惊恐、哀哭、流泪（可十四33；来五7），这些就是祂的人性之一面。因此，我们读圣经时，除了重视耶稣的神性之一面外，也不可忽略祂仍然带有人性的一面。

圣经中最短的经节“耶稣哭了”，正是表现耶稣人性的一面。从神性来说，祂能使拉撒路复活，何必哀哭呢？但是属肉的感情上，祂看见所爱的门徒马利亚和与她同来的犹太人都哭了，就心里悲叹起来而哭了（约十一32-33）；于是犹太人说：“祂爱这人是何等恳切！”在四福音书上屡见耶稣爱门徒之表现，如祂要给门徒洗脚时，圣经记载：“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”（约十三1）

一、耶稣的人性与神性

1.耶稣是人，也是神

圣经常常将耶稣是人，也是神的事，连接著述说，表示祂具有人、神两面的性情。

（1）祂在船上沉睡，也平息了风浪（太八24-26）。

（2）祂哀哭悲叹，也使拉撒路复活（约十一35、38、43、44）。

（3）与门徒在山上祷告，面貌改变，衣服洁白放光（路九28、29）。

（4）受苦被杀，复活升天（太十六21）。

（5）成为肉身降世，带来充满的恩典与真理（约一14）。

（6）经过试探，并没有犯罪的神的儿子（来四14、15）。

（7）祂是婴孩时，却有博士俯伏拜祂（路二11）。

（8）为女子所生，要把律法以下的人赎出来，得着儿子的名分（加四4-5）。

（9）按肉体说，是大卫的后裔；按圣善的灵说，是神的儿子（罗一3-4）。

（10）祂是亚伯拉罕的后裔，却说“没有亚伯拉罕以前就有了我。”（太一1；约八58）。

（11）祂有亚当后代之家谱，却说“我与父原为一。”（路三23-38；约十30）。

（12）祂有人的身体与面貌，却说“人看见了我，就是看见了父。”（约十四9）。

（13）祂是人，却有赦罪的权柄（可二5-12）。

（14）祂本有神的形像，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式（腓二6-7）。

（15）只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的耶稣（提前二5）。

2.人子的耶稣

新约圣经将耶稣称为“人子”的地方共有八十多次，是常为耶稣自己所用的名称。这是指着耶稣之人性方面的称呼。希伯来人将“人子”二字当作“人”使用（民二十三19；参：结二1，八17）。从人子一面来说，祂是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙（太一1，二十一9、15）。

耶稣称为人子之原因，乃具有与一般人相同之处：

（1）为女子所生（加四4）

祂是马利亚所生头胎的儿子（路二6-7）。

（2）有血肉之体（来二14）

祂有身体（太二十六10、12），有灵（路二46），有魂（太二十六38）；与世人一样（帖前五23）。

（3）具肉体现象

有时会困乏（约四6），会饥饿（太二十一18），会干渴（约四7；约十九28），也要睡觉（太八24）。

（4）有心理现象

祂的智能和身量一齐增长（路二52），祂心中会感觉希奇（太八10），有时也会哭泣（约十一35）。

“耶稣凡事该与祂的弟兄相同。”（来二17），表示祂具有人性。因此，祂才能体恤人的软弱，“祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来二18）

3.神子的耶稣

圣经把耶稣称为人子以外，称为神的独生子、神的儿子之处有更多。这是指着耶稣的神性之称呼。耶稣作神的儿子与我们信徒作神的儿子有所不同。耶稣是神独生的儿子（约一18；三16、18），信徒是借着神的恩典，因信基督耶稣才称为神的儿子（加三26）。祂虽然也被称为神的儿子，其实祂原与父为一，是道（神）成肉身来的全人类的救主，所以我们应根据圣经重视祂的神性。

耶稣是从圣灵生的，所以祂必称为神的儿子（太一20；路一35），这就是祂带有神性的来源。神与祂同在（徒十38），具有神的能力与智能（林前一24）；所以祂能行许多神迹奇事，祂的教训也被认为与众不同（参：太七28-29）。

四福音书没有记载祂的生日，与门徒庆祝祂诞辰的事，乃因重视祂的神性之故。因为祂无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终（来七3）；祂是阿拉法，祂是俄梅戛；祂是初，祂是终，是昔在、今在、以后永在的全能者（启二十一6，二十二13，一8）。

祂与（天）父原为一（约十30），祂是道（道就是神）（约一1）成肉身来到世上的救主（约一14）。以上所举的这些经节，就是耶稣具有神性之记载，因此，我们相信祂为独一的救主（约十四6；徒四12），是全人类应当敬拜的造物主。

二、耶稣为何具有人性

耶稣向尼哥底母论重生之道时，说“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”祂是从灵生的，应该只有神的形像与性情（参：弗四24），为何还要有人的形像与性情呢？因为祂为人类的罪献为赎罪祭，被钉十字架以成全救恩（参：来十4-18；约十九30）。“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”（来九22；利十七11）。

因此，祂必具有血肉之体，以赎人类的罪。《希伯来书》记载：“基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是祢不愿意的；祢曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是祢不喜欢的。那时我说：神啊，我来了，为要照祢的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。”（来十5-7）

使徒约翰告诉我们认出真理的灵与谬妄的灵之法说到：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。”（约壹四2-3、6）。

由此可知认出耶稣基督的人性即成了肉身来的事，是一件重要的事。因为当时有格诺斯底（Gnosls│英译Gnosticism）一派的人主张假现论（Docetism），他们认为地上的基督（即肉身的耶稣）是天上的灵之实在者的基督（真神）之幻影。

耶稣在受洗时，天上的灵之实在者的基督临在其身，而于被钉十架之前离开了耶稣，并不是道成肉身来的耶稣，是把属肉的耶稣与属灵的基督分开的说法。因此，约翰说这并不是真理的灵，而是谬妄的灵，是敌基督者之说法。

因此，我们除重视耶稣的神性之外，也应当看重祂的人性。假如祂没有带肉身降世，就无法替人类流宝血，成全救恩。是故，约翰说，若不认耶稣道成肉身来的，那就是谬妄的灵，是那敌基督者的灵。

三、耶稣长阔高深的爱

耶稣看到众人为拉撒路哭时，祂也哭了，使犹太人说“祂爱这人是何等恳切”。使徒约翰记载祂因爱门徒到底而为门徒洗脚（约十三1-5）；保罗甚至谈到基督的爱是何等长阔高深，这爱是过于人所能测度的（弗三18-19）。

保罗亲自体验到耶稣对他至大的爱，而说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？……我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事， 是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗八35-39）

我们平常只想到耶稣医治了我的病，解决了我的困难等属肉、属世的恩典较多，当然这些恩典应当感念；但祂对我们有一件更重要、更大的恩典，就是替我们死，是不可忘记的。所以我们举办圣餐礼之目的即在于此。

保罗说：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗五7），这就是耶稣对我们所施不能测度的爱。

我们除了在领圣餐时记念耶稣为我们死之外，每次提起耶稣基督的爱时，更当想念祂替我们受死的景况。所以我们惟有日日殷勤为祂做工，才能报答祂长阔高深的恩典大爱。