撰文／陈宏模｜圣灵月刊240期-1997.09｜主题／从奥图曼祖国谈起
前言
上主──创造宇宙万物，唯一也是最高的“总设计师”兼“总工程师”，在圣经第一卷前面两章，就开宗明义地把开创宇宙，尤其造世界万物的总蓝图──目的、经过及日程表按顺序公诸天地，又亲自制订了与人类福址最密切的“宗教（教育）”（）、“工作”（、28，二15）及“婚姻（家庭）”（，二18-25）之最高理念、精神及指导原则。
其中，对婚姻理念的设置、阐述分析得最为详尽，也最殚精竭虑，因它实乃上述三大范畴运作之中心主轴。人类也因得力于此三大理念而得以在千万生物中一枝独秀，因区区二人代代薪传、绵延至今日遍布六大洲的五十多亿，且创建了傲视众生的辉煌文明。
婚姻的崇高理念及其中的男、女主角在上主的创造总蓝图中很显然地是属于牵一发动全局的地位，然因时代的变迁及世上万事的迅速流动，再加上今世形形色色残酷现实的打击与考验，迫使世人、甚至神的儿女们不免对人的价值尊贵及婚姻神圣等信念逐渐模糊，起了怀疑，而对圣经的权威性及上主的慈爱动摇了信心，长此下去，一旦考验临到，极易动摇根本而随波逐流。
面对世上“异教”思潮及价值观混乱的强烈冲击，每位主内有志之士，每位立意遵行上主旨意的同灵，每位追求美满家庭的青年男女迟早均将面对下列一连串庄重且切实的问题。
“人”究竟是什么？人在整个世界万物中究竟属何地位？扮演何种角色？人类在神眼中真的是极具价值与尊严吗？有何具体根据？……何谓男人？何谓女人？两者又有什么关系？何以男大当婚，女大当嫁？在主里真的男女平等吗？妻子是丈夫的“附属品”吗？婚姻真的是神圣崇高吗？上主真的极度重视并赐福婚姻？上主真的会垂听并且亲自指引匹配每一位立志将终身大事交托给祂的子民吗？始祖犯罪后，演变至今人类的婚姻已普遍落入不忍一赌的地步，今日基督徒还可能拥有近似当日伊甸园式的美满婚缘吗？若有，请问有何具体根据？
感谢主！圣经不只有答案，且在开宗明义短短几节经文中，就对祂的亿万子民有具体且详细的交待（至少指大原则上的昭示）。然而在本文中，一则因篇幅有限，二则为了贯彻探索创世之初，造物主的最原始立意，故探讨的范围暂锁定在创世记前两章。
现在就让我们共同携手来开采当日造物主在伊甸乐园里所隐埋的丰富资源吧！
郑重宣达造人类的坚定意志
神说：我们要照着我们的形象造人……（Let us make man……）（）
创世大工程最后一天，上主先完成了牲畜、昆虫及野兽的前段事工，当祂欲进行后半部造人的工程时，语法的表达上突然出现了明显转变。全段的语气由叙述式、命令式的“神（单数）说，要有……，事后这样成”变成“让我们（复数）……”全段自成一个特别的结构体系，且一起始便呈现出与前述迥异的表达法──“声明式”。
欲弄清楚此问题，就先解决“何以造物主自称‘我们’？”教父时代多解为：为了突出“三位一体的神”故用复数，然今日圣经学者却宁采用下列观点：造物主在动手造人类之前，执意欲郑重其事地将祂的坚定意志向天庭宣达（注1）（含围绕在祂身旁的众天使等），同时也对即将创造为在地上代理者（大使）的人类，事先颁布：
创造人类的计划乃上主神圣庄重且坚定之意旨。
明示“人”在祂心目中之重要性、尊贵性……。
造“人”的目的，期许（包含对男女婚缘之神圣、美妙之充分肯定与赐福）
以下特举一些实例，以利善体上主此一别出心裁的作为：
青年节当天，各大媒体均以特别标题报道：
延宕六年多，几经波折，投资总金额达新台币二千三百多亿的台塑六轻计划终于敲定。这是我国有史以来规模最大的民间投资案，也是全世界唯一包括上、中、下游一贯作业的石化厂……可创造万人以上的就业机会……是带动台湾经济发展的火车头……
然身为董事长的王永庆，究竟选择何种时间，以何种态度来宣达此一经济发展史上划时代的重大决定呢？报载：
仅管各大媒体记者群各显神通，长期密集追踪，他仍守口如瓶。原来他执意要选定台塑运动大会上，当着桂冠达官贵人云集之际，把他掌台塑总兵符物十年来最重大的决定，亲自且最优先地将他的强烈企业心向自己的子弟兵倾诉……报上特别注明：平日作息极为规律的他，在当天清晨却起个大早，2点50分即起床预作各项准备……（注2）
造物主创造天地的工程之浩大，六轻计划连提到台面相较的资格都没有，这里只是借此例来增进我们对神当时立意造人类用心之良苦，态度之庄重的理解。
同此理，上主针对造人此巨大工程，绝非一时心血来潮，说动就动，乃经历长期殚精竭虑后所下的坚地意志──志在必行，义无反顾，并庄重其事地表明。可见上主是如此地珍视人类，并且造物主对人类之看重并非在人类出现后历经长期抗争或表现绝佳，祂才赐予，乃是在尚未动手创造前，既无条件地表达祂对人类的尊重与厚恩。
陶艺大师亲手雕塑
神造各种天体、植物及水族时，祂只动口命令“神说，要有……就有……事就这样成了！”可是当祂造人类时却是“我们要造人……神就造人……”原文很清楚表明：上主不只亲自宣布其决断并且放下一切旁物，“亲自去取土按神自己的形体捏塑成人形体，又亲自用自己的气息再次赐生命使成有灵的活人，反观走兽、飞鸟，虽是用尘土造成的，可是作者只平平地表示：神用尘土造成了……，并无突显“亲自用手取土”。
更没表明“用自己的气息吹气……”之意。此举正透露出上主的心意：上述造千万植物天体只管动口下令即可，因这一切均是为人类准备的，可是造人是如此重大，祂绝不假手他人，非得亲自动手去办不可。正如名贵宝石玉器，大师必亲手审视雕琢，也正如决定性之战役，主帅必亲自出马。可见，人在造物主心目争是如何地受器重啊！
两个恰恰好 造男造女（27节）
入只看常会有种错觉：上主思虑不周圆，直到亚当患了孤单症，才发觉工程出了纰漏，于是赶快补造女人以救急，真的吗？本节提供了斩钉截铁的答复──造物者在祂最原始的总蓝图上早已把造人大工程明定“分两个个体且分两个时段施工”了！这儿要探讨的重点：为何神不造一个全人就好，何必多事，分两种性别来造呢？
神既要人管理宽敞全地及众生物，非得要相当的人力才足以胜任，因此得要造男女两性才能代代薪传，肩负重任（28节）。
那上主何以不同时造出亿万男女呢？一则神作事均依事实需要，循序渐进；再则神愿四海万国万族均了解：不分种族国度，每一个自己均出自同一血统，有一共同祖先，随时自我警惕：人类本是同根生，相煎何太急？人人均出自同一个大家庭，凡事均勿太分你我，斤斤计较，切勿争权夺利，以牙还牙，反当时刻互体互谅，像手足一样，合作无间，正如的名训：“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效……”的确！两人合抬一重物，省时省力，事半功倍；反之，独力为之，常事倍功半。
此外，人禀受真神的德性，真神本是纯全美善，至圣至洁，毫无瑕庛，既公义且怜悯，既威严且慈爱，既刚强且柔和……而亚当乃趋向男性阳刚活泼，夏娃则较趋笑于女性阳柔娴静，都只各得神德性的一部分（笔者按：但两者性情仍有重叠、交集之处），故真神造男造女乃是合两性之好，使阴阳互济、刚柔调配──藉男女生理构造差别，性格德性的殊异，在互相效力的策动下，免除单调乏味，独处无助的落寞感和孤立感，使生活因两性存在而充满深湛的喜乐……故男女有别是真神的主意，而男女互喜互悦，互慕互许，乃是天经地义的现象（注3）。
换句话说，上主乃要藉一对男女婚姻的亲密美满幸福，来让人自行体会出上主与教会（含众子民）的密切和乐关系。
惟独人兼具有“神的形像”（Gotteseenbildlichkeit）
神说：“照着我们的形象，按着我们的样式造人……神就照着自己的形像造人，乃是照祂的形像造男又造女。”（）。这里藉两次重复强调：人乃是“按神的形像、样式”造出来的。此外，本节所采用的诗体描述法，措辞运用的庄重及其特具情性的内涵，在在均传达了“人类的创造”这件工程最内核点──人乃“按神的形像、样式”所精心制作的，此乃千万生物中唯一如此受造的，同时也因在上主心目中最尊贵，最具价值的（注4）。
换句话说，上主藉创世记作者在第一章即开门见山的向天地昭示：“人”在上主心目中乃最高尚，最珍贵的受造物，而这使人类迥异于其他一切受造物的关键乃在于──人是上主唯一按着“祂自己的形像、样式”来设计的……
注解
※本文最重要的参考书乃《圣经》，其余的数据，只当作进一步体认造物主的睿智与大爱之借镜。
1.这里因涉及神在造人类时的态度（此态度对人类及婚姻也有密切关系）其神观等重要问题，乃有先行探讨之必要：
“Let us make him, ... So God created man...”（）前节“我们”（复数），后节又变成神（单数）之特殊表达法，究有何用意？
有关的研究，见解不一，其中以德国圣经学者韦士特曼（Westermann）以及雅各（Jacob）的综合评析，较为中肯。兹将各种研究结论归纳如下：
（a）教父时代的教会，传统上均援用此节来当作主张“三位一体神论”之重要根据。然迄今这种诠释，充其量仍只能算是天主教及大部分新教由自己所信守的信条为出发点，去理解本节所得的结论，缺乏确切的根据。针对此种理解，各学者也纷纷质疑：
（1）此名词一者圣经根本没有。
（2）在希伯来文法上缺乏根据。
（3）尤其是，犹太人对“独一神”之维护，可谓不遗余力，如何会刻意采用此种表达法去助长其所极顾忌的“三一神论点”呢？
（b）以复数表达“神向天庭宣达其决定”此论点乃以旧约里对天庭的描述为背景及根据（天庭里，除神外，尚有众天使，万军等侍立在旁：；、二1，三十八7等）。此外这种说法又在“”找到有力佐证。甚至早在“”即已出现近似用法。
但这并非意味神需与天使商议，或需征得同意而进行。作者为了防范近似的误解，故立即在下一节（27节），采用He （God） created ...而非They created...以便强调造物主自始自终乃人类（含万物）唯一的设计者，更是独一的创造者，无需借助外力。
（c）以复数表示“君王之自称”这种说法，过去曾普为采用，只是这种说法在东方国家虽适用，可是圣经里除波斯王统治时期（）外，不易寻得有力证据；然最主要乃希伯来文法没有这样的用法，故今日学长多已转而改采（b）说法，及以下（d）说法。
（d）以复数来表示“当事者自我考虑、敦促、计划决定去作某事”（Let us ......）这种说可在圣经上找到较多的例证，尤其是（），复、单数在同一句子里；“”也同此现象，且还含有表达“决定”之意思。
最适切的例证乃“”：“来，我们（复）下去……”8节却变成单数“于是永恒主使他们……”（吕振中译本），此说法不只在古代数处经文上有例证，且合乎原文文法的惯用体例。此外，各民族迄今仍多有沿用。
此种以“我们”来表示说话者意图的用法，尤其在口语上更是普遍（此点请参考苏黎世，圣经学者Kohler, Ludwig的研究结晶、文收Theologische Zeitschrift），1948，P.21（请读者自行参阅Westermann, Claus，《Genesis I》，1988，P.198-201；Jacob, Benno，《Genesis》，1934，P.57以及Cassuto U，《Genesis》，P.55）。
笔者按：上述观点（b），甚至在新约一开头也有近似的佐证：神的独生子──耶稣降生时，神也是差派天使向世人隆重声明──天使们同着一大队天兵显现在空中齐声歌颂救世主降临……（），新旧两约的声明遥相呼应，实有异曲同工之妙！
综观上述，本文拟融合（b）（d）及路加等观点而作成如下之理解：“造物主（自我）郑重宣达造人的坚定意志”。
此外，主张“三一神论”者，从此“痛失右臂”，一千数百年来一直误引此经句，如今终于真相大明；“独一神论”者，则反添了一张王牌，而耐人寻味的是：
这种较新且渐为各方肯定的论据中，为数不少竟是由“三一神论”的大本营──德、瑞等欧洲圣经学者所提倡，且早在数十年前（甚至更早），多已渐放弃再用此种说法去佐证“三一神论”了（天主救除外）！可见，西分过分科学化了的神学研究，就算有千百个不是，然而他们这种不偏袒，不护短，实事求是，以追求真理的精神及涵养，实令人由衷升起敬意！
2.以上请参见：《中央日报》海外版，民国82年3月31日第1及第7版，挥笔之间，忽见此报道，颇有所感，乃回头补上此例证（又其中的总投资额及所创就业机会已根据7月7日发行数据更正）。
3.引自张基顺的（婚姻的起源），文收赵云霞等着《美满婚姻》，台中‧棕树出版社，1989年，P.40。
4.参考Cassuto U，《A Commeneary on the Book of Genesis》Part I, Jerusalem, The Magnes Press, The Hebrew University，P.57（本书译自已故的Prob Cassuto的希伯来大学，专精圣经神学）。
（原[青年团契]1997年09月号）