撰文／谢忠光｜圣灵月刊240期-1997.09｜主题／从奥图曼祖国谈起
耶稣说：“我就是羊的门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”（、9）。
耶稣在此把自己比喻为“羊的门”，这是信徒通往永生的门路。耶稣从第1节到第6节先说了“羊圈的比喻”后，第7节以下才说“我就是羊的门”。羊圈必有一个门，牧人与羊都从这门进出。在犹太的地方，羊在晚上被赶入羊圈来保护牠们；并有看门的在看顾。到了翌晨再由牧人领牠们到野地来。按照当地牧羊的习俗，耶稣在此说了羊圈的比喻（十1～6）之后，再说自己是羊的门（7～10），是羊的好牧人（11～18）。
耶稣在此以“羊”比喻信徒，以“门”比喻永生之道，乃盼望世人能以信心进入耶稣这永生之门，以享受今生之平安与来世永生之福气。这是本段经文的主要内容。
一、以“羊”比喻得救的人
1.以羊喻选民
△大卫看见灭民的天使，就祷告神说：“我犯了罪，行了恶；但这群羊作了甚么呢？”（撒下廿四17）。在此所说的羊，是指着神的选民──以色列人。（参：，十6，十五24，十八12～14）
△亚萨作诗说：“神阿，?为何永远丢弃我们呢？?为何向?草场的羊发怒，如烟冒出呢？”（）。草场的羊也是指着以色列人。
2.以羊喻信徒
△耶稣引用经上的话说：“我要击打牧人，羊就分散了。”（太廿六31）。在此所说的牧人是指着耶稣，羊是指信徒。
△耶稣叫彼得“牧养我的羊”（约廿一16、17），也是指着信徒说的。（参：；；；）
3.以羊喻得救者
耶稣在论审判的日子时，以绵羊比喻得救的信徒，而以山羊喻作被弃绝的信徒（太廿五31～46）。为何以绵羊喻得救的人呢？因绵羊有如下之几个特征之故。
（1）性情柔顺：
绵羊不仅比山羊柔顺，也比一般动物柔顺多了，所以圣经以柔顺的羊羔比喻主耶稣，以羊比喻信徒。经上说：“祂被欺压，在受苦的时候却不开口 ；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。”（；参：）。
（2）羊毛洁白：
洁白表示圣洁，信徒非圣洁不能见神（）。经上记载，蒙主耶稣迎娶的信徒是如同穿着光明洁白的细麻衣的新妇（）。凡接受主耶稣宝血洗净罪过的人，就披戴基督了（）；之后，借着灵修，加上义行，就能成为穿着光明洁白的细麻衣之新妇。
（3）献祭之用：
△献赎罪祭时，要牵一只没有残疾的母绵羊（）。
△献赎愆祭时，要牵一只没有残疾的公绵羊（）。
附记：汉字之奇妙
古人造字时，多用“羊”部表明美好意思的文字。如：美与义字均用“羊”造字外，羞（知耻），群（羊为和睦相处可成群之动物），羡（或羡慕羊之诸多优点之故）等。如此看来，羊的美好特性，是古今中外所认同的。
二、以“门”比喻永生之道
门为进出所用之处，俗称门口（日文：入口），在此乃指羊所进出之处，即指信徒进入天国之门口。雅各在伯特利梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，神在梯子以上。这是天梯，通天之道；所以雅各说：“这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”（参：创廿八10～17）。耶稣说：“我就是门，凡从我进来的，必然得救。”（），正如雅各所梦见的天梯，是通往天国之门口。因从这门进去的，必然得救。
耶稣在此说“我就是门”，或说“我就是羊的门”；换句话说即“我就是进天国的门，从此进去的才能得永远的生命。”圣经的中心思想，尤其是约翰福音的主旨，就是“信耶稣是基督，是神的儿子；并且因祂的名得（永远的）生命。”（约廿31）。
兹将圣经所记，唯有耶稣是进天国之门路，唯有从这门进去的才能得救，才能享受永生之处列述于下。
1.耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到（天）父那里去。”（）
耶稣在此，很肯定地说“若不借着我，没有人能到天父那里去。”从来没有人讲过这种话，无论哪一个教主都不敢讲这样话；但是耶稣讲了，并且因宣扬这个使命而被钉十字架了。祂若不是真正的救主，谁愿以撒谎而被处死呢？因为祂真是通天国的道路（天梯），不是指示人怎样走天国路的教主，而祂本身就是通天国的门路。借着祂的赎罪之死，天国门为人类打开了（参：；太廿七50～53）。耶稣不是教导人真理的教师，祂本身就是道（神）成肉身来到世上的救主（约一14）。真理的“道”（word言语）就是神（）；所以耶稣本身就是真理的道。耶稣曾说：“我是从天上降下来的生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（）。因此，祂说：“若不借着我，没有人能到父那里去。”
2.使徒见证：“除祂（耶稣）以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（）
除了“耶稣”这个名以外，别无拯救；这是何等勇敢有力的话，因为他们跟随耶稣三年有余，看了祂所作、所言而大胆地在公会受审时讲了他们所确信的话（）。
我常想：孔子如能成为救主，我们中国人何等的幸运！可惜，他没有说他是救主；他的学生也未曾说他是救主。他的学生子贡曾说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之完性与天道，不可得而闻也。”（论语公冶长篇第十二章）。因孔子本身说过“朝闻道，夕死可矣。”（论语里仁篇第八章）。关于人道（作人处事之道理），孔子阐明得很清楚，所谓“半部论语治天下”，修身、齐家、治国、平天下，可靠孔子完成；可是“天道”，我们无法从孔子学到甚么，因为他还是在追求天道的人，怎能救人到天国呢？这就是我们中国人要克服万难也要信耶稣的原因了。
3.彼得说：“主阿，?有永生之道，我们还归从谁呢？”（）
当耶稣说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（）时，门徒中多有退去的，不再和祂同行了。因为得永远生命的属灵的道理很难明白，古今中外均是多注重属肉、属世的之道的人占大多数。耶稣问十二使徒说“你们也要去么？”时，西门彼得回答说：“主阿， 有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”（）。彼得对耶稣的认识，可说是很透澈。有一次耶稣问门徒说：人说我人子是谁时，彼得回答说“ 是基督，是永生神的儿子。”这个明确的回答，蒙耶稣称赞说“你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我天上的父指示的。”可见，彼得多有属灵的眼光了。因此，耶稣接着说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上（能认耶稣是基督之信仰上）；阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（）
我们是否真认识了耶稣是进天国的门，除这门以外没有赐下别的门我们可以进去？我们如愿获得永生之福，岂不当如彼得说：“主阿， 有永生之道，我们还归从谁呢？”