撰文／森奎 ｜圣灵月刊236期-1997.05｜主题／[青年团契]蛮荒的曙光──谈教会与黑袍
在圣经中“律法”是一个很基要的主题，它是神旨意的一种表达，所以一个真正合神心意的子民，不仅喜爱神的律法，并且昼夜思想（），将它铭刻在心版上，无论坐在家里、行在路上、躺下、起来，都在谈论（），因为它能苏醒人的心，使人有智能（），它是选民脚前的灯、路上的光（）。
一、律法的原意在哪里？
在希腊原文圣经中，律法（nomos）一词出现不下数百次，根据原文字的基本字义，nomos可对等于英文的law，在和合本新约圣经多译作律法，亦有译作律、法、例等。其原文用法可从严谨与否分为以下三种：
1.摩西五经（摩西律法或神的律法）
无论新、旧约圣经，律法通常和先知并提，在原文前面亦加有定冠词，且严谨而言，其原文用法即指摩西五经，通称律法书，是神借着天使经中保（即摩西）之手设立（），让以色列人遵守的一些律例、诫命、典章与法度（），内容至少涵盖道德、民事、礼仪三方面，为以色列人世世代代奉行不渝的信仰上与生活上的行为准绳。
2.整本旧约圣经（神的话）
至于原文前面未加定冠词者，通常系泛指神的话或整本旧约圣经，如提到“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的。”所称“律法上的话”以该书作者保罗当时来看，可以指着整本旧约圣经，而圣经则都是神所默示的话（）。
3.良心（是非之心）
此乃一种抽象的律法，对尚未信主者，虽然没有神的律法可资遵行，但只要顺着本性中的是非之心去履行律法上所规定的义务和责任，良心便起了律法赏善罚恶之功，自己就是自己的律法啰，这时如作出违背良心的行为即会受到内心的谴责，其作用有如律法之于信主者一般（）。本文以下将采严谨的用法，以神的律法为主轴来进行研讨。
二、神设立律法的背景何在？
回顾选民历史，当以色列人的祖先雅各家族一行七十人因为饥荒下埃及讨生活，起初因约瑟当宰相的护庇尚能拥有尊严的移民生活，但当约瑟离世后有不认识约瑟的新法老王起来时，以色列人就开始受到埃及人的压制，过着漫长的、非人的奴隶生活（）。后来耶和华真神听见他们的哀求声，知道他们的苦情，为纪念祂与以色列人的祖先亚伯拉罕所定的约，便兴起摩西来拯救他们出埃及。
当这时候，他们人也多起来了，所有人几乎都生于埃及、长于埃及，经年累月接受埃及全面薰陶，早已沾染不少恶习，随着异教之风摇来摇去，失去本身纯正的信仰生活，离开他们祖先的神已经愈来愈遥远、认识也愈来愈模糊了，现在只知道有一个叫做摩西的族人要带他们离开埃及为奴之地，到一个生活条件极其舒适的地方安居，对于神在他们身上的计划、神的性情、神所要求的生活方式等都一概不知，所以当他们出埃及到了西乃旷野时，神首先颁布了十诫，接着又陆续声明许多律例典章，让祂的百姓知道祂是圣洁、忌邪的神，并要求所有选民要从心里除掉污秽，不可再硬着颈项悖逆祂，要过着分别为圣的生活，敬畏祂、遵行祂的道、爱祂、尽心尽性事奉祂、专一跟从祂（）。
在旷野漂流将近四十年后，就在他们即将进入迦南地前，因为他们的儿女当中，已经有很多人未曾知道、也没有看见神的管教、威严、大能的手和伸出来的膀臂，并祂在埃及向法老王和其全地所行的神迹奇事，以及神如何用红海的水淹没埃及追兵，使他们的性命得以存留，并祂在旷野怎样待他们，以致他们即将进入迦南美地（），所以神在此一历史性关键时刻更是不厌其烦借着摩西重申律法，警戒他们要将律法铭记在心，并要吩咐他们的子孙谨守遵行这律法，世世代代传承不断，因为这不是虚空与他们无关的事，乃是他们的生命，在他们过约旦河要得为业的地上，必因这事日子得以长久（申卅二46-47）；而如果他们在吃得饱足、住得华美、牛羊加多、金银增添，并一切所有的全都加增时，就心高气傲忘记神，随从别神事奉敬拜，那么他们的灭亡也必将速速来到（）。
三、神设立律法的目的为何？
神的律法有公义与慈爱的一面。就公义面而言，律法让人知道神的界限在哪里，逾越神的界限就是犯了罪，而一个犯罪的人，轻者将受到神的管教与鞭打，重者必将受到神的厌弃与灭绝，所以律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。”（），如此看来，律法消极的目的乃是要叫人知罪（，七7），让众人无可推诿，并使所有在律法下的人知所警惕。
这样，对犯罪的人来说，律法不折不扣正是一种束缚和惩罚，但这并不是神设立律法最初的目的。起初神的目的完全是为了爱选民，因为只有神才知道什么是真正有益于选民的，而神就是借着这律法将真正有益于选民的正路为他们一一陈明，由申命记中处处可见神借着摩西三番两次重申律法，为以色列人陈明生死祸福之道，从此可印证律法原是神的爱，这也就是律法慈爱的一面。
但神的选民却辜负了祂的爱，行祂眼中看为恶的事，以致于国破家亡，沦为亡国之奴；尽管如此，神的慈爱并没有断绝，在选民懂得回转归向神时，神仍接纳他们，甚至为了爱世人，竟差遣祂的独生子耶稣基督降世为人，在我们还作罪人的时候为我们的罪被钉死在十字架上，为我们带来一条因信称义的得救正路，使一切信祂的人不至灭亡，反得永生（约三16），并且不再被看守在律法以下（），从罪恶的权势中得到完全的释放，从此更显明神的大爱。
所以律法积极的目的乃是要扮演训蒙的师傅，将我们引到基督那里，使我们因信称义（）。这样，对于已在罪里得释放的基督徒而言，律法反倒是自由的宪章（），在神慈绳爱索中，或出或入，皆蒙保守，从今时直到永远。归结而言，律法原是好的，只要人用得合宜（）。
四、神的律法和一般法律有何差别？
大体而言，一般法律系规范人与人之间的关系，它的立法者是人的立法机关，执法者是人的司法机关；而神的律法不仅规范人与人之间的关系，也规范人与神之间的关系，它的立法者是神，最终执法者也是神，并且不仅是律法以下的人须遵守律法，神本身亦遵守这律法，因为律法原本乃是神以祂的信实为本，与选民所订立的一种兼具公义与慈爱的游戏规则，神不能也不会违背祂的信实。
所以当神要进行祂的救赎大计划时，因世人都犯了罪（），按着律法，凡物必须用血才得洁净，若不流血，罪就不得赦免（），而牲畜的血又不能除罪（），所以神首先付出了极大的代价，差遣祂的独生子耶稣基督降生于律法以下，成为人的样式，为所有世人的罪被钉死在十字架上，流出宝血，让所有相信耶稣基督的人，借着耶稣基督宝血洗净罪污，得以免去神的愤怒、白白称义。
如果神不遵守此一游戏规则，神大可将祂所创造出来的整个世界人类毁灭后再重新创造新世界、新人类，但神并未这样做，可见神是信实的神。
五、神的律法主要内容为何？
神的律法包括摩西口传的十诫及约书，就内容性质可分为以下三方面：
1.道德律
系以神的性情为基础，反映神的本质，乃律法最重要而基础的部分，又可简单分为两方面：
a.刑事法
包括十诫的后六诫（出廿12-17）、杀人之条例（出廿一12、14）、误杀设逃城之条例（出廿一13）、不孝治死之条例（出廿一15、17）、贩卖人口之条例（出廿一16）等。
b.宗教法
包括十诫的前四诫（出廿3-11）、杀人之条例（出廿一28-32）、与兽淫合治死之条例（出廿二19）、不可亏负寄居者与寡妇孤儿之条例（出廿二21-24）、许愿之条例（利廿七2）、献十分之一之条例（利廿七30）等。
2.民事律
主要为订定审判官公平断案之原则性规范，以及对平常社会关系的一种明确指示，例如以命偿命、以眼还眼（出廿22-25）、待仆婢之法（出廿一2-11）、休妻之例（申廿四1-4）、盗窃赔偿之例（出廿二1-5）、借贷之例（出廿二25-27）、弟宜为兄立嗣之例（申廿五5-10）、雇用法（申廿四14-15）、诉讼法（申廿五5-10）、笞责之例（出廿三3）等。
3.礼仪律
主要为订定有关宗教崇拜仪式方面规范，例如制造会幕条例（出廿五-四十章）、献祭条例（利一-七章）、洁净和不洁净条例（利八-十六章）、遵守节期之条例（利廿三章）等。
六、律法的唯一出路──耶稣基督
1.律法主义者的穷途末路
有一群精通律法的法利赛人，他们严守律法的字句和仪文，守节期、献祭及祖宗的遗传，想要靠律法借以夸口，他们教训别人头头是道，自己却一根手指头也不肯动，甚至以祖宗的遗传废了神的诫命，用嘴唇敬拜神，心却远离神，以致拜神成为枉然（），他们守节献祭却仍行作恶（），他们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，但律法上更重要的公义、怜悯、信实反倒不行（太廿三23），甚至他们说：“无论何人对父母说：我所当奉给你的，已经作了供献，他就可以不孝敬父母。”（），最后却成为假冒为善的代名词。
他们追求律法的义，反得不着律法的义，因为不凭信心求，只凭行为求（）；他们向神有热心，但不是按着真知识，因为不知道神的义，想要立自己的义（），但律法的标准却是无比严厉的，犯一条等于犯众条（），而且凡不常照律法书上所记一切去行的就要被咒诅（申廿七26），因此对那些想以律法为本的人而言，律法就成了一种咒诅（），因为没有一人靠着律法在神面前称义（），凡有血气的没有一人因行律法称义（），若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了（），但翻遍圣经找不到这样的律法。
因此人绝对无法靠自己的功劳和苦修上天堂，更不可能靠死人超渡亡魂，这完全是人以功利主义的思想来雕塑他们的神；如果神是这样，那么不仅活着的世界没有公平，连死去的世界也没有了公平，因为有钱人可以帮他们生前作恶多端的亲人作法事超渡亡魂，让他们在死后的世界过得舒服些。其实真神既是天地的主，就不住人手所造的殿（）。故祂绝对不是功利主义者可以蒙骗。
对作恶的人而言，增添祭坛只有取罪，更加见证他们的不是罢了，神为他们所写的律法万条，并非与他们毫无关涉（），这律法不是难行的，也不是离他们远的；不是在天上，使他们说：“谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？”也不是在海外，使他们说：“谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？”这律法远在天边、近在眼前，就在他们口中、心里（申卅11-14）。
祂所要的绝不是人犯罪后献上千千公羊或万万油河，祂早已指示人何为善，只要人行公义、好怜悯、存谦卑的心与祂同行（）。因为神是灵，所以真正拜神的要用心灵和诚实来拜祂（）。那想要靠律法称义的律法主义者，最后的结局其实只有让自己与基督隔绝，从恩典中坠落（）。
2.耶稣基督成全律法
神的律法原是圣洁良善的，但因人带着肉体的软弱，生活在罪恶权势的辖制下，成为罪的奴仆，不但毫无行善的力量，甚至也没有不作恶的力量（）。罪在人的心中作王，让人在罪的泥沼中愈陷愈深，虽然知道危险，终究无法自拔。罪一如人的买主，肉体的情欲将人卖给了罪（），罪的工价是可怕的死亡（），死后且有审判（），而未被基督宝血洗净的人，就无法在神的国里与主有分。
律法好像监护人，教导并保守继承者从年少轻率成长至有权领受产业之日；基督来了，将成为后裔的权利带给人，并且声明领受产业之日来了，而且这恩典是白白赐给人的（）。基督将隔断神与人之间那座罪恶的高墙打破，使人从罪恶权势中释放出来，让人不再被看管在律法之下（），得以与神重新和好，并赋予人从神那里来的爱的力量。基督是爱的源头，爱完全了律法（；）。因为基督用祂无罪的生命成全了律法，让律法得以更高实现，并为世界注入爱的生命力，因此圣经说“律法的总结就是基督”（）。
参考书目
（1）《圣经启导本》，海天书楼，1989.11初版。
（2）《旧约今读》，启华德着，冯文庄译，证道出版社，1982.3初版。
（3）《讲义集》，真耶稣教会景美教会，民国八十三年。
（4）《基督徒自由宪章──加拉太书研经十法》，滕慕理着，黄可顺译，天道书楼，1984.5二版。
（5）《真理与自由──加拉太书注释》（增订版），冯荫坤着，证道出版社，1987.3再版。 （原[青年团契]1997年05月号）