圣经中的逃城

撰文／恩沛｜圣灵月刊508期-2020.01｜主题／与神同工

一、前言

美国之音广播在2018年9月28日报道，于2012年以前获得美国政府提供“政治庇护”的13,500名移民，其中多数是中国人，可能被取消“政治庇护”的资格，面临被驱逐出境的情况。因为有美国的移民律师、法律助理和翻译，利用造假的方式帮他们通过获得“政治庇护”。 一般人常想用尽各种方法，以获得大国的“庇护”。《圣经》中是否也有“庇护城”（一般译为“逃城”）的记载？神设立“逃城”的目的为何？《旧约圣经》对“逃城”有何规定？《新约圣经》对“逃城”有何预表？以下拟根据《圣经》来探讨这些问题。

二、逃城的意义

“逃城”（cities of refuge）的“逃”，希伯来文的意思是避难所、收容所、庇护城；而“城”，希伯来文的意思是城邑、城镇。所以“逃城”是指避难的城邑，是逃避“报血仇者”追杀的地方。

原本以色列人的律法规定，审判官要照着“以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打”的方式来判决（出二一22-25）。所以按照古代以色列人的传统，当有人被杀死，不论是否出于意外，男性至亲的亲属要为他报仇（创九6），被称为“报血仇的人”（民三五19）。

但对于误杀人的，判决为以命偿命，可能太重，因而有庇护制度的出现。旧约的律法规定，存心杀人的，不可以在“祭坛”寻求庇护；若无意杀人的，则可以在“祭坛”寻求庇护（出二一12-14）。因为“祭坛”离家很远，而且不适合长久居住，造成误杀者被“报血仇的人”杀死，所以神就吩咐摩西在进迦南地以后，要设立“逃城”，使误杀人的能逃到那里，可以作为逃避报仇之人的城（民三五9-12）。

三、旧约圣经对逃城的规定

有关逃城的律法，主要记载在《民数记》与《约书亚记》中（民三五9-34；书二十1-9），兹说明如下。

（1）设立之目的

神命令要设立逃城，其目的是使误杀人的能逃到那里，可以逃避报血仇之人的追杀。所以逃城的长老要站在会众面前审判他，看他是否是素无仇恨，无心杀了人的（书二十4-6）。倘若是“蓄意杀人”，必被治死。也就是用铁器、石头、木器打死人；或是因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致于死；或是因仇恨用手打人，以致于死，他就是故意杀人的；报血仇的一遇见就杀他。倘若人没有仇恨，忽然将他人推倒；或是没有埋伏把物扔在他人身上；或是没有看见的时候用石头扔在他人身上，以致于死，本来与他人无仇，也无意害他。长老要作审判，救这误杀人的脱离报血仇人的手，使他能归入逃城（民三五16-25）。不但以色列民误杀人的，可以进入逃城，连外族人与寄居的，凡无心而误杀人者，都可以逃到那里（民三五15）。

（2）设立的地点

神吩咐以色列人要设立六座逃城，都是利未人的城邑（民三五6）。在约但河东要分出三座城，在约但河西的迦南地也要分出三座城（民三五13-14）。当时摩西指定河东三座城为逃城，即流便平原的比悉、迦得基列的拉末、巴珊的哥兰（申四41-43）。因为摩西未能过到约但河以西，所以在河西的逃城，后来由约书亚指定，就是拿弗他利山地的基低斯、以法莲地的示剑和犹大山地的基列亚巴（就是希伯仑）（书二十7）。这是六座城设立的地点，分布相当平均，使误杀人的，不论任何支派，都可以就近逃入逃城，以避免因路途遥远，而受到报血仇者的追杀。

（3）居留的期间

误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外，报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪（民三五26-27）。所以为了避免报血仇的追杀，误杀人的要停留在逃城内，透过在城内的限制居住与忏悔，来接受流人血之罪的后果。在逃城内居留并非没有期限，等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城（书二十6；民三五25、28）。

（4）不可收取赎价

旧约律法规定，故意杀人、犯死罪的，不可收赎价代替他的命，只能用人的生命来偿还，他必被治死。那逃到逃城的人，也不可为他收赎价，使他在大祭司未死以前回到本地居住（民三五31-32）。因为生命是神圣的与无价的，所以不可用金钱作交易，来赎去自己的死罪，或换取自己的自由。以免使那些杀人者再次犯错，又去杀人。

总之，旧约的“逃城”是“避难所”，使误杀人的能逃到那里，可以逃避报血仇者的报复。

四、新约圣经对逃城的预表

在新约的《希伯来书》中记载：藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往“避难所”、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内（来六18-20）。这里是说明“神的应许”与“神的誓言”这两件事是永不改变的，所以我们这逃往“避难所”的，就能得着稳固与不动摇的指望。“逃往避难所”这里的动词“逃”，在《七十士译本希腊文圣经》里，与“逃往逃城”的动词“逃”，是同一个字（申四42，十九5；书二十9）注。

神是我们的“避难所”，是我们的“逃城”，是我们的“救主”，要救我们脱离仇敌的手（撒下二二3-4）。而耶稣是神成了肉身来到世上（约一14；来一3），所以耶稣也是我们的“避难所”，是我们的“逃城”，是我们的“救主”。当我们愿意投靠耶稣，置身在祂的保护之下，就能脱离罪恶的辖制（罗六6），可以进入天上的家乡（来十一16）。以下拟说明耶稣是“逃城”的预表。

（1）相信耶稣可以不致灭亡，反得永生

在旧约时期，神设立逃城的目的，是要拯救那些误杀人的，使他们能逃到那里，可以逃避报血仇之人的追杀。在新约时期，神使我们明白：世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。所以人人都成为罪犯，要遭受死的惩罚。但神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义，叫人们因主耶稣基督可以逃避灭亡，得着永生（罗三23-26，五12）。

（2）人人都能就近进入教会，听见福音

在旧约时期，逃城设立的地点，是人人共知，而且分布平均，使误杀人的，可以就近逃入逃城，以逃避报血仇者的追杀。在新约时期，神愿万人得救，明白真道，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改（提前二4；彼后三9）。而且得救的道路并非难寻，只要口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救（罗十9）。耶稣是我们的“逃城”，教会是耶稣的身体（弗一23），所以教会也是“逃城”。我们要努力传扬福音，使普天之下的人都能听到福音（可十六15）。并且我们要求主帮助，能在各地创建末世的逃城──属灵的真教会，使人人都能就近进入教会。

（3）不分犹太人或外邦人，都可相信耶稣

在旧约时期，不分以色列人或外邦人，只要是误杀人的，都可以进入逃城。在新约时期，耶稣基督的救恩是普世性的，不分犹太人或外邦人，只要愿意悔改认罪，相信耶稣，都能蒙神收纳。经云：“这福音本是神的大能，要救一切相信的。”又说：“神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别”（罗一16，三22）。所以，我们因信耶稣基督，都是神的儿子。我们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女，都在基督耶稣里，都成为一了（加三26-28）。

（4）大祭司耶稣的死，使我们得自由

在旧约时期，被收容在逃城里的人，要等到那时的大祭司死了，方能恢复自由，可以回到本城本家。在新约时期，耶稣是大祭司（来三1，六20），祂不是用山羊和牛犊的血，乃是被钉死在十字架上，借由自己的宝血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事（来九12）。因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全（来十14）。所以大祭司耶稣的死，与我们有莫大的关系。基督为我们的罪死了，使我们得到真自由（约八32-36），因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我们，使我们脱离罪和死的律（罗八2）。

（5）耶稣与教会是信徒的唯一保障

在旧约时期，误杀人的，要留在逃城内。倘若他离开了逃城，报血仇的在逃城境外遇见他，就会将他杀死，所以逃城是误杀人的唯一保障。在新约时期，耶稣与教会也是信徒的唯一保障，所以我们要珍惜耶稣的救恩。因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火（来十26-27）。

五、结语

神是公义与慈爱的，所以律法规定：凡是故意杀人的，必被治死；但是因过失而误杀人的，可以逃到“逃城”里，能逃避报仇之人的追杀。对今日信徒而言，“逃城”是预表耶稣与真教会。《圣经》说：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生”（约三16）。所以耶稣是人们唯一的“逃城”，无论是以色列人或外邦人都能够逃到那里。我们要借由相信耶稣，使我们的罪孽得蒙赦免，并且借由祷告，将重担卸给神。相信我们若能敬畏神，一生遵行主的道理，一定能进入永恒的天国。 参考书目： 1.吴罗瑜编，《圣经新辞典》，香港：天道书楼，1996。 2.陈胜全，《民数记中之基督》，台中：腓利门书房，2001。 3.曾祥新，《民数记》，香港：天道书楼，2006。 4.欧白恩着，陈志文译，《希伯来书》，加州：美国麦种传道会，2013。 注：欧白恩着，陈志文译，《希伯来书》，加州：美国麦种传道会，2013，页420