撰文／杏仁子｜圣灵月刊459期-2015.12｜主题／教会的复兴(下)
使徒教会是教会复兴的蓝本，其所开创的福音、广传的格局绝对不在当代教会之下。但使徒教会的发展并不单单只是福音兴旺的指针，更也记载了初始教会百来年的兴衰史。基督升天后约一个世纪，教会的真理就变质了，的确是令人非常震惊的事实。主要原因非常可能是对基督的再临失去了盼望！
要谈教会的复兴，就要思考教会为何会堕落衰败，其实这真是一个与以色列人信仰起落类似的问题。我们是否能从历史学得教训，不再重蹈覆辙，真的成为比先前更加荣耀的教会，这是每一个信徒要深入思考的。
以使徒教会的失落为鉴
从圣经中我们看到，使徒教会初期认为得救与永生的来临不是遥遥无期，而是指日可待。期望肉体生命尚未结束之前，便可以亲眼看到基督的再临（）。事实上，主耶稣临别时对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的”（）。当然，人虽无法知道，但总是有预想的。
创建教会的使徒们尚未离世之前，其实教会的房角石已有开始松动的迹象。当许多人发现基督并没有在他们自己所设置的时间内来临，导致教会内部对于复活的盼望开始动摇，甚至创建在他们原先所相信所仰赖一切信仰基础上的属灵价值，都可能因此变得没有了意义（）。从保罗费劲地大声疾呼：“若是没有复活，就吃吃喝喝吧！”是何等沉痛与悲伤的语调。可想见当时教会中异道声浪多么的大！
断了复活与永生的盼望，没有来生还信什么呢？无法从圣经中寻得真理、重燃信仰火苗。为了呼应属灵失焦信徒的焦虑而想出各种千奇百怪人的道理，寻隙取代了神的真理，这不是以色列人为自己造金牛犊的故事悄然重现么？等到见证基督复活的老人们都凋零归回列祖，纯正的话语更加稀少，教会疲乏终于到了极限，失落了。结果便是圣灵的停降，教会成了空壳又不能解散，只能想出不同花样维持表面的形式来吸引人。我们从分歧的各个基督教派里，往往可以看到混杂着其他宗教色彩的祭拜活动。
末世方舟的三个盼望
如今，在真教会这条末世的方舟上，船长是耶稣基督，真理是舵，负责掌舵的是行政体系，信徒、团契则是一群划桨的水手。第一个方舟不需航行，没有帆，但当挪亚在方舟里等候着洪水消退，身处汪洋大海中看不见远方，只能放出鸽子出去寻找干地（）。鸽子是第一个方舟的盼望，为第一个方舟探勘寻找可以落脚之处。末世的方舟与第一个方舟不同，末世的方舟怀着福音传遍天下的任务不断的前进中。方舟行驶在汪洋大海上，船上属灵的人只有爬上帆的顶端，才能看见环船的四周环境，还有远处的目标何在。创建在信心上的盼望，是让这艘救恩的船一路前行张开的帆，圣灵则是驱驶船前进的风力。
方舟（教会）里各房依着教会不同的角色功能：有司职传道的，为行政作执事的，还有信徒（；），依据这三个角色，教会（方舟）的主要活动或是教会的生活依次便是：讲台（船舵）、行政（舵手）与团契（划桨手）。
方舟出了问题，绝对不在船长身上，而是属灵的盼望分别在讲台、行政与团契上出了问题。以下提出三个属灵的盼望，两个是在船上制高点才能望见的，一个是船员彼此心中的想望。这三个盼望，船长自方舟开始创建便指示得很清楚。
第一，终点（for destination）
耶稣说：我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去（）。
定睛于航行的终点。相对应于讲台消息的传递纯正与否？信徒知道信仰的终极盼望吗？
第二，路线图（for perspective）
你们中间若有缺少智能的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾（）。
根据每日改变的环海状况，以耶稣基督的心来规划教会前进的航图（）。相对应于行政体系的运作透明与否？是否借着各种管道让信徒知道教会的策划是朝着终点迈进，而非跟着环境世俗化，任着船在海上打圈圈？
第三，互相扶持（for sense of be longing）
主耶稣说：我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了（；约贰5）。
同一条船的人有生命共同体感，所以能够同舟共济，互相关怀帮助，同心划桨。
相对应于不同年龄、不同背景，信徒间可有一体感？团契生活和谐吗？每个人可都能找到彼此了解信任的属灵同伴？每个家庭祭坛可否健全？
教会这个末世方舟若是不能听明白船长的指令，没有办法以基督的心为心，失落了盼望，这个航图便失去了前进的指针，失去了方向，失去归属感，失去了坚持下去的理由。
我们可以再回过头去用这个系统，从三方面查看早期教会的没落：1.看不见信仰终极目标的复活与永生，而让异端猖獗；2.为神职所掌控的行政与政治，结合愚民贪财；3.最后教会只成了社交活动的一种。
思想今日的教会可正重蹈着历史覆辙？
今日的教会实际活动的潜在问题
1.讲台问题在于以人的道取代神的道
主耶稣早在自命不凡的法利赛人面前，丝毫不留情面地戳破以人的道理取代神的道理这种虚伪矫情的“讲台控”（）。
这些人虽勤翻圣经，却是在传扬自己的道，既然不是先知讲道，就无法造就教会；瞎子领路只会败坏教会，让信徒跌倒、信心软弱。从讲台上自我发挥了一个小时下来心里觉得很畅快，却可能没有想到浪费了多少人的宝贵生命，台下若是有十个人聚会就浪费了十个小时，有五十个人就是五十个小时。
传讲神的道者无私心目的在造就教会；相反的，人的道通常只有两个目的：
第一，为其某些不当的行为（不符合圣经或不合神心意）分诉辩解：你们倒说：无论何人对父母说：我所当奉给你的已经作了供献，他就可以不孝敬父母（参：）。
第二，为了抨击合神旨意的工人、事工，或是看不顺眼的同灵：那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：看哪，你的门徒作安息日不可作的事了！耶稣离开那地方，进了一个会堂。那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：安息日治病可以不可以？意思是要控告祂（参：，9-10）。
讲论人的道者振振有辞，总认为自己有根有据，主耶稣却说：“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非”（），怎么说是“外貌”呢？表面事实！法利赛人拿律法的字面大作文章，其目的其实如司马昭之心，人神（用圣经）可鉴。听过这样的例子：“批评追求谦卑的人没有自信心”！
另一个现象就是被戳破后恼羞成怒：“法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣”（）。当然主动攻击人的，心里往往是脆弱的，他们只在乎自己的高傲自义的感觉受挫，却往往不在乎被他们批评无辜者的心灵是否受伤？
人的道伤害教会，只会让教会的嫌隙越来越大，只有神的道能达到造就教会的功效。神的道是两面的利剑（），理当会刺透人心，但因是出于圣灵的责备，会让受教的人一方面羞愧，一方面感受到一种不言而喻的温暖与爱，这是非常奇妙圣爱的力量，所以能够造就教会。然而传讲神的道往往会得罪骄傲的人，但传讲人的道却是得罪神。
灵程幼稚者站上讲台自以为属灵，这是骄傲里面最糟、最可怕的一种！其意图是自私的防卫与出于私欲的攻坚，那些心中隐藏酝酿很久的话语，会突然的与上下文不连贯冲口而出，然而通透万事的属灵人即刻便能发现，甚至有安息日还没结束，神就感动不知情兄姊的口提点的见证。神爱祂的教会、眼目不离开祂的教会，来自神即刻的鞭策，就端看当事人自己够不够敏锐去听圣灵的提醒，够不够谦虚去反省修正了。大体上来讲，通常接受过神学训练的讲员，比较有自省力与自制力。
人若无有，自己还以为有，就是自欺了。各人应当察验自己的行为；这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，因为各人必担当自己的担子（）。
2.行政缺失反映行道能力的软弱
使徒时代执事的设立为的是要解决教会的问题、满足信徒的需要。实际上，教会的行政工作是教会真理的实践体现，教会的行政主宰着教会发展的方向。行政是方舟的导航系统，导航系统正确，教会不会偏离，真理彰显。
若是换个角度，以牧羊人的比喻来看，就像好牧人知道羊的景况能按时分粮，有前瞻的眼力能提早为羊群勘查何处有肥沃的水草。既然如此，教会行政一定要透明、决策过程与决议都要透明，否则羊群岂不是不知道哪里有草吃，也不知哪里危险或干旱不可去？
回过头来说，牧人若当自己只是个雇工，随意拿人工食物取代真理的灵粮，另一方面也不愿在羊群之前出发探勘，不乐意寻找因应时代文化变迁的对策，惬意于舒适区（comfortable zone）。有了这些现象，表示体制的次文化力量逐渐抬头，真理逐渐式微。行政弊端与真理变质互为表里，是基督教史上一个不争的事实。
人类历史中没有一个一百年的体制能够不陈腐，能够免除势力角逐、勾结，能够自始自终清新如一、永远兴盛；教会的体制亦然。我们会在这儿谈复兴有极大部分与这个有关。体制行年已久必会发展出一种次文化，这种次文化力量的可怕在无声无息地凌越、牵制真理，只是当神的道被大声的毁谤挞伐时，我们知道行政的问题已非冰山一角，却为时已晚。
真教会行政上另一软弱的一环是“反智”的偏执，造成人才的废置。
福音开拓与全球化的发展，必然面临不同区域、不同文化、不同语言与不同人种等各样的挑战，也面临是否能巩固在科技与知识的传播下，不断被撼动着圣经伦理根本的冲击。教会不能遗世而独立，主耶稣与保罗都曾这么说（；）；不能逃避挑战与冲击，只能积极面对。
因此，我们必须明白一个事实：我们不能浪费教会内各样专才，要善用这些资源才能乘风破浪；教会行政绝对不能，也无法一味的反智。当然更重要的是，我们的行政力要积极地将专才们培养成为心中有神的灵同在的但以理与约瑟。
3.缺少亲密可靠的属灵同伴
我们在教会中的生活通常仅仅止于聚会时见面，短暂的相处原本很难深入的分享彼此在日常生活里的喜怒哀乐。更有人说基督徒与基督徒最难相处，因为基督徒最容易自以为是，互相拿着圣经论断彼此。另一方面，同灵在讨论教会里的问题时，诉说的对象若非属灵见识丰富与灵程较长者，在困惑与失望之中极可能只会拖垮彼此的信仰。
主耶稣离世前交代我们要彼此相爱（），这是一条新命令，也就是旧约里没有的。因为这个命令乃是特别为了将来的教会所设的。
我们被神拣选成为独居的民，与世上的人生活方式完全不同，教会以外的朋友自然很少。若在教会中也一样独来独往，那么这条属灵的道路真的是寂寞到了极点了。犹太民族不管到了何处，自然聚在一处创建犹太教堂（synagogue），所以能够一直维持着他们的文化价值。同样的，真耶稣教会若是能依据这个新命令在圣洁中彼此相爱（），教会就没有败落的可能。
解决难题、反败为胜，不外两个取向
第一是就任何引起问题的症结下手预防（to prevent），第二是以积极的方式加强（to promote）。当使徒们发现教会开始有异端，教会的盼望开始动摇时，身为教会里做监督的他们马上做的，第一是警诫（拉六；彼后二；犹大书；提摩太前书……），第二是鼓励（罗马书、提摩太前后书、彼得前后书……）。
如上讨论了症结，以下来谈如何补强：
1.以真理洁净教会
讲台信息是教会真理的枢纽。“作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会”（）。
真实的律法在祂口中，祂嘴里没有不义的话（）。
创建合宜的研经方法论来防范
讲道能否谨慎纯正，归根究柢在是否能使用正确合宜的研经方法。创建一套巩固真道合宜的“研经方法论”，才是防止人的道在教会中滋生釜底抽薪的根本办法。
研经方法论若是能够经过专门的委员会谨慎的讨论筛检，确立之后取得传道长执的共识，同步从神学院的训练与宗教教育推广，进而成为每个信徒的属灵通识教育，那么教会就不会轻易被人的道侵蚀。把关的通识教育创建起来，教会信徒能够分辨真理与人道，那么教会全体就会在健康的属灵环境下成长，长长久久确立得救真理的盼望，不法的事没有机会伺机发动，教会的复兴便不是空谈。
不要销灭圣灵的感动；不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守（）。使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去（）。
面对人的道要洁身自守
听到口沫横飞人的道理，要用甚么样的态度面对呢？
分辨察验的能力是从平时日积月累培养起的，若是自己从没有灵修生活，端依赖聚会听道，那么当然是容易被牵引而离弃真道的高危险群。另一方面，若是已经听出人的道成为讲台消息，那么跟可信赖的教会领导人反映点到为止即可，不必多说或评论，以免对初信或是信心软弱者带来困扰，也为迷失领会的人多代祷。
比较难的是，明显地已经成为讲台箭靶与被消费的对象。前述的见证让我们知道神是教会唯一的灵磐石，只要我们行得正，按着神的心意为人处事，把我们盼望的矛坚固抛在这灵磐石上，神绝对会为我们发声，也只有神的教导才能让心高气傲的人害怕、收敛。
有意难为我们的人或许自认为有理，所以我们沉默，其实是因为我们的盼望让我们宽容，我们的格局够大，让我们可以替他们代祷，我们有神的肯定（Gods approval），所以笑笑不当一回事。一个铜板能响只有自体落地。
2.教会行政落实真理
第一，行政公开透明：属灵领导成员乃是以基督耶稣为首的集体领导。在处理教会事物时千万要杜绝所有宗教腐败的共同因素：“一言堂”与“封闭”式的领导。圣经中摩西日理万机（）与保罗处理奉献捐项的例子，可当今日教会行政参考的例子。
关乎个人的事，不管是当事者或是当局者，以低调不多言为妥。但是关乎众人的事，教会当局则必须在多方面深入了解开会协调后，以公开公正透明的方式让全体信徒明白。开放沟通的平台才能将误会减到最低，如此主的道才不会被毁谤。
这就免得有人因我们收的捐银很多，就挑我们的不是。我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是这样（）。
检讨过去的案例，提出对策，至少能做到不要让相同的事再度发生。
第二，创建公开讨论真理的平台：耶路撒冷会议辩论外邦人信主后是否要受割礼，这件事给教会处理纷争留下一个典范：辩论而后确认，确认而后教导。这是解决当前教会内任何关乎真理的不同意见，以及关乎信徒生活各种困惑的最好示范。真教会体制内的“真理研究委员会”乃建基于此。当前为了复兴教会，在各国增设真理研究委员会以及创建研讨会公开讨论的平台应是刻不容缓了。
当然先确立真教会的研经方法论，那么真理研讨会的增设与透明化才有可能。这也就是让教会行政回归落实真理。这是一个用“真理研讨”作为行政问题滤网的活循环。教会要确保能不断地用真理更新、用真理活化洁净，那么才能防止教会衰微堕落、行政俗化（）。
第三，挑选适当的人：负责教会行政的圣职在讲台上要固守纯正的真理、无可指责，讲台下处理教会事务时必须要显出善的榜样、言行合一，如此信徒才能口服心服。“你自己凡事要显出善行的榜样；在教训上要正直、端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧”（）。除了按时分粮之外，总要以为父为母乐意的心情，去担待羊只在神家中的各种需要（）。
第四，接纳更多的“但以理”：目前真教会里各方面优秀的人才济济，而福音要广传也需要他们，当然工人美好的灵性比恩赐与能力更重要。倘若能够两者兼具的“但以理”岂非更好？
把“情欲与圣灵相争=属世不与属灵兼容”概括为“有学问、能力、才华、见识，同于没有美好灵性”是一个迷思。炫耀恩赐的凡火往往是“反智”的最佳说词，其实带气负性者在服事的路上走不长久。凡火圣火不难判断，属灵的工作艰难，优秀的人若是能够一直坚持下去，那绝不是属血气的热情，而是发自对主的深爱。
好的属灵领导者能够倾听建言，发掘人才，多方培养历练；有不怕青出于蓝更胜于蓝的胸怀；用牧者的精神以身作则，教会才能一代胜似一代。
第五，在职训练：各地方教会发生过各样的问题，不管成功解决或失败。若“职务会”鉴定认为有供全球各教会学习者，应该做成案例文件，提供总会与联总作为教会在世界各地圣工人员在职训练的智库。这样能够减少教会行政重蹈覆辙的机会，减少摸索的时间，最重要的是减少让信徒跌倒的机会。我们输不起丢掉任何一只羊！（We can not afford to lose any sheep）（下期待续）