撰文／郭志忠｜圣灵月刊576期-2025.09｜主题／我要敬拜祢
图／SU+O
人类敬拜神的起源
人拜神的历史几乎与人类的历史一样悠久，这从许多的考古遗迹可以看到。若从圣经来看，则有另一种角度：创世记记载了最初人类的故事，就是大家熟悉的亚当夏娃在伊甸园的生活，那时神与人同住、关系非常亲近，却没有人敬拜神的记载；反而是当人被逐出乐园，阻断通往生命树的道路后，才开始回头寻求敬拜神。
于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路（）。
有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物（）。
为何亚当的儿子该隐和亚伯要奉献供物给神？从经文来看显然是希望被神看中（原文：注视、看重），就好像孩子们都希望获得父母亲的关注。所以，从圣经的角度来看，人之所以要敬拜神，其实是希望得到神关爱的眼神，以修补并重建与神的关系；而这是因为人与神原本的关系在始祖犯罪后失落了。后来当该隐杀了亚伯犯了重罪之后，更是彻底断绝了与神的关系。这代表不敬拜神的罪人，无法再见神的面。
祢如今赶逐我离开这地，以致不见祢面（）。
另一方面，亚当又生了一名代替亚伯的儿子──塞特，他就代表那些求告、敬拜神的人。
亚当又与妻子同房，他就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名（）。
旧约时期敬拜神的形式
后来，神特别拣选了一个民族──以色列人，成为敬拜神的选民，并且透过摩西赐下律法，详细规范选民应该遵守的各种律例、典章、诫命，范围甚至遍及食衣住行等生活的各个层面。这其中就包含了要制造帐幕，以成为让神可以住在百姓中间的圣所：
又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式（）。
这个“帐幕”（tabernacle，原文为一个名词，“居所”），也要成为神与人相会的“会幕”（tent of meeting，原文为两个名词──相会、帐篷）：
这要在耶和华面前、会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，和你们说话。我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣（）。
所以，神命令摩西设立的圣所，有两种称呼、代表两种意义，在中文和合本圣经分别翻译为 ①帐幕（居所）以及 ②会幕（相会帐篷）：
帐幕，就是会幕，一切的工就这样做完了。凡耶和华所吩咐摩西的，以色列人都照样做了（）。
在帐幕和坛的四围立了院帷，把院子的门帘挂上。这样，摩西就完了工。当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕（）。
神的帐幕乃是一个神的行动居所，表示神要与选民同住，并带领选民同行：
在他们所行的路上，在以色列全家的眼前，白天，耶和华的云彩在帐幕上，黑夜，有火在云彩中（）。
神的会幕则指神与人相会的处所，表示神要与选民相约会面，并与选民说话。“相会”原文的意义更接近于“约会”，表示“指定的时间、地点、或聚会”，例如“”神创造天上的光体可以“定节令”也是同一个单词。可见会幕是神与人约定的一个会面的地方，在神的帐幕设立以前（在摩西第二次上西乃山之前），其实摩西就曾选定一个帐篷来作为会幕：
摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去（）。
后来神特别指定一天，就是“赎罪日”，作为与选民代表──大祭司会面的日子。一年一次大祭司要在这一天替自己和众百姓赎罪，以便能进入会幕内法柜前与神会面：
七月初十是赎罪日；你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华（）。
这要作你们永远的定例──就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪（）。
你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处（）。
至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上（）。
等到以色列王国时期创建圣殿，也还是按照帐幕中圣所与至圣所的规模与内部器具，并且使耶路撒冷圣殿成为敬拜神的中心──神在地上的居所：
但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列（）。
愿祢昼夜看顾这殿，就是祢应许立为祢名的居所；求祢垂听仆人向此处祷告的话（）。
但是当犹太人违背神的命令时，神不再与他们同在，圣殿被毁、选民被掳。等到选民归回重建圣殿之后，进入所谓的第二圣殿时期，包括后来耶稣与使徒的时代，耶路撒冷圣殿仍然是犹太人敬拜神的中心。但是最终第二圣殿在公元七十年再次被拆毁，直到今天只剩下一片外围的哭墙遗迹，从此代表神在地上的居所不复存在。
新约──个人与神相会的特权
耶稣基督打开了全新敬拜神的时代。
、23节记载耶稣与撒玛利亚妇人的对话如下：
我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。耶稣说：妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。
撒玛利亚人觉得拜神应该在基利心山上的圣殿，而犹太人则认定在耶路撒冷的圣殿才是神真正的居所，所以甚至把基利心山上撒玛利亚人的圣殿完全拆毁，双方也因此成为仇人。但耶稣明白的说道，新的时代已经来临，也就是耶稣来了以后，启示世人真正拜神的方法，乃是要用心灵（原文：灵，包含圣灵）和诚实（原文：真实，包含真理）拜神，而不再是以外在可见的圣殿来拜神；也不需在特定民族的特定圣地，而是全人类在各地方都可敬拜神。所以，我们现在可以随时随地自己来拜神，而不需要在特定的节期，到耶路撒冷圣殿，透过祭司来敬拜神。
但是这样的特权并非平白得来的。因为有罪的人是不能进到神的面前，就如前面提到的亚当或是该隐。所以旧约时就必须透过大祭司一年一次为百姓赎罪，但这些却不能真正除罪，只不过是一个预演的图像而已：
律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来（）。
希伯来书这里提到，若旧约的献祭有效就不用年年献了，所以这些祭物只是叫人每年想起罪来，并无法完全除去人的罪。希伯来书一再论证说，耶稣基督是属灵真实的大祭司与赎罪的羔羊，借着钉死十字架所流的血，可真正除去世人的罪，使人得以被神称义，重新回到神的面前，叫我们得着儿子的名分，与神重新创建亲密的父子关系。
因为祂（基督）一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全（）。
你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们（原文作我们）的心，调用：阿爸！父！（）。
旧约时唯有大祭司才能够一年一次，经过分隔的幔子进入至圣所中，在神应许与人相会的施恩座前替百姓祈求神的恩典。到了新约时代，因着耶稣十架的救恩，人人都可进入至圣所到神的施恩座前“与神相会”，这是何等大的恩典！ 弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体（）。
要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方（）。
聚会──教会与神相会的实践
值得玩味的是，当希伯来书阐明了旧约帐幕大祭司献祭的目的，已经被基督十架大功真正实现，使得人人都有了进到至圣所与神相会的特权以后，接下来的具体劝勉却是：
你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道（原文是看见）那日子临近，就更当如此（）。
基督徒如何具体实现“与神相会”的特权？广义来说，终其一生、在生活的每个层面，都可能与神相会，因为神是无所不在的神。但狭义来说，祈祷──特别是在圣灵里的祷告，是个人与神相会的具体实践。
你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你（）。
另外，阅读、聆听神的话语──透过圣经或各种传达真理的书籍、诗歌、影音节目，靠着圣灵的帮助，使我们得见神话语的亮光，也是一种与神相会的管道。在新约时代，既然我们能够与神相会，就不需要透过祭司来传授神的律法；乃是透过真理的圣灵，将圣经中神的道放在我们里面：
圣灵也对我们作见证；因为祂既已说过：主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面（）。
简单来说，读经祷告是个人实践与神相会的具体作法；门徒聚会则是教会实践与神相会的具体作法。因为透过基督门徒的聚集，所形成的教会，就是基督的身体。所以，“聚会”是基督的身体（教会）与头（基督）合而为一的具体实践，这是单独一人敬拜所无法实现的群体崇拜活动。
因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间（）。
因此，尽管每个人都可以透过读经祷告来敬拜神，但是唯有多人聚集才能形成教会，才能体现完整的基督，因为基督的形像是透过基督的门徒来显现的。在教会里面有很多种基督的形像是我们要去注意的：
◇ 圣洁基督、去旧更新的新人形像（）：
你们学了基督，却不是这样。如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。
穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造祂主的形像（）。
◇ 谦卑基督、虚己服事的奴仆形像（）：
凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价（）。
◇ 受难基督、需要帮助的卑微形像（）：
王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了（）。
王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了（）。
前两种是显性的基督、后一种则是隐性的基督，却都是在教会中可以看见。
透过聚会，我们可以看见在真理的知识上渐渐更新的众圣徒，显出神的形像──有真理的仁义和圣洁，让我们见人如同见神──仿佛与神相会。
透过聚会，我们可以看到一些谦卑服事的圣徒，与世人聚会常常纷争结党、贪图虚荣权位不同，而是有如基督虚己顺服的形像。当我们越能看到这些基督形像，就越有与神相会的感动。
透过聚会，我们可以看到一些卑微的弱者，或正在承受各种苦难的困苦人，我们能否从他们身上看到受难的基督？听到基督在十架上的痛苦呼声──这种与神的奇妙相会经验？
结语──聚会的形式与内涵
“真耶稣教会的传统聚会形式，需要调整吗？”
答案可以是肯定，也可以是否定。因为重要的是聚会的目的，是否可以透过聚会的形式达成。与所有敬拜神活动的目的一样，聚会的目的就是希望与神相会，能够到神的面前来与神创建亲密的关系；这就像恋爱中的人期盼透过约会来促进彼此亲密的关系。然而聚会这种群体式的敬拜活动，也存在与个人敬拜不同且无法被取代的特点：就是群体的力量和群体的经验。
我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全（）。
群体的力量，就数量而言当然胜过个体的力量，但是前提就是这个群体必须同心合意，才能形成一个有力的大我。所以，同心祷告的力量必然胜过个人的祷告；众人在主里交通、分享圣经道理，也能补足个人读经的不足，因为除了经文道理的理解，更重要的是生命道理的体验。
群体的经验，对基督徒而言最重要的就是“彼此相爱”的实践。透过聚会众人才有机会彼此交通、互相帮补、分享主爱。这些都是单独一人所无法经历的体验。
所以，聚会形式的调整，理论上应朝向强化群体敬拜的特点。从哥林多前书中可以看到当时非常活跃的群体敬拜场景。
弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个的作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。先知的灵原是顺服先知的；因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静（）。
形式上有诗歌、教训、启示、方言和翻方言等，非常多元，但保罗的原则就是应当能“造就人”。所以当只有说方言却没有人翻时，因为不能造就人，就应该在会中闭口，但仍然可以对自己和神说。另外一个原则就是要有秩序（一个一个的），不应混乱吵杂（要安静），也就是不能很多人同时发声，这样大家无法听清楚，就无法得造就。但显然那时候的聚会没有事先安排的讲道或见证的讲者，都是多人凭圣灵的感动自由分享。相比之下，我们目前的聚会形式更重秩序，通常只安排一人从头到尾讲道。所以，若能够由主领者再多邀请几位同灵就同一个主题一起分享，就可更强化群体敬拜的特点。
总之，聚会方式调整是个可以讨论的议题，但聚会内涵却是更需反省的重点：就是我们众弟兄姐妹能否透过与人同聚来促进我们一同与神相会，能否让我们在彼此的相会中更多的看到圣洁、谦卑，甚至受苦的基督，让走进我们聚会场的未信者能说出：“神真是在你们中间了”（）。