洗礼、恩典和信心

第 103 页“然而，神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（弗二4-9）。

我们的救恩是神透过信赐与我们的，创建于神的怜悯和恩典，而不是靠着我们的义行得到的。保罗在书信中以最强烈的论战，毫不妥协地坚持救恩乃在行为以外。他证明凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。相反的，神的义在律法以外已经显明出来，因信耶稣基督加给一切相信的人。我们白白称义，不是因行律法，而是蒙神的恩典、因基督耶稣的救赎（罗三19-28）。主耶稣基督宝血的赎罪，让我们可以进入神的恩典中。

对保罗来说，恩典与行为是对立的：“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了”（罗十一6）；他也指出信心和行为的区别：“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义”（罗四4-5）；他甚至宣称，若有人要靠着行为称义，就是完全否认神的恩典：“我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了”（加五3-4）。

以得救是本乎恩因着信的基本教义来看，我们当如何了解洗礼的地位？

有人反对受洗在得救上的必要性，其中一个主要原因就是他们认为洗礼属于行为，所以不能当作得救的条件。他们认为，若将拯救的功效归给洗礼的仪式，就会夺去并否定基督在十字架上的恩工。如果这样了解洗礼是对的，那么教导人受洗才能得救就等同教训人须受割礼才能得救，这样的立场是使徒保罗激烈反对的。

第 104 页那些不承认洗礼有拯救功效的人，一般都认为洗礼是人的作为，但这却不是圣经的观点。我们曾探讨过，圣经中有关新约洗礼教义的经文很少提及施洗者；同样的，圣经也从不认为洗礼的功效出于信徒受洗的动作。洗礼时是神在动工，人的动作不过是谦卑的接受神的工作，是神用基督的血洗净我们的罪过、使我们与祂同埋葬归入祂的死、使同复活、将我们归入祂的身体。虽然信徒受洗必须合其意愿，但这不是他的功劳，而是顺服的表现。圣经从未把洗礼拯救的功效归功给受洗者的动作，而是将这一切归给神在耶稣里的恩典。

要查考洗礼是否是一种行为，我们先要思考“行为”的意思。圣经谈到“行律法”70，是指想靠守律法、达到律法的要求得以称义，这种称义的方法是想在神的面前赚取称义，不肯白白地称义。因行为称义和因信称义不同在此：前者将功劳归给人，后者却不是；前者否认基督的作为，后者却倚靠基督的作为。因此，将所有人的行为都当作“行律法”是错误的。相信是一种行为，正如悔改与承认基督的名都是行为。这些行为或动作都是对神恩典的回应和领受，不能当作靠行为称义。

在圣经里我们找不到任何经文将洗礼和行律法并论，相反的，在记载恩典和信的经文中却谈到洗礼。我们可以举歌罗西书关于洗礼的经文为例：

“你们在祂里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来”（西二11-13）。

虽然洗礼是这一段的中心，圣经完全没有把洗礼归在行律法之下。事实上，洗礼是神恩典的媒介，基督为我们行割礼，除去我们的罪身，祂使我们与祂一同活过来，并赦免我们一切的过犯。这一切基督为我们所行的，都在洗礼中生效。这段经文也教导我们，我们借着受洗与基督一同复活，乃因信神的功用，相信神的恩典是洗礼属灵功效的基础。洗礼属于信，并非出于行为。

第 105 页Cottrell指出，歌罗西书二章11-13 节和以弗所书二章1-13 节（之前已引用过，且是有关神救恩的关键经文）有很密切的平行71，这两段经文都说到我们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，也都提到与基督一同活过来和与基督一同复活，且把灵命的改变归功于神的作为。以弗所书这段经文强调我们得救是本乎恩因着信，而歌罗西书则描述神拯救的工作是在洗礼的时候。这两段经文是完全一致的，而且互相辅助。洗礼不违背得救是本乎恩因着信的道理，它反倒是其中不可缺的环节。