洗禮、恩典和信心

第 103 頁「然而，神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇」（弗二4-9）。

我們的救恩是神透過信賜與我們的，建立於神的憐憫和恩典，而不是靠著我們的義行得到的。保羅在書信中以最強烈的論戰，毫不妥協地堅持救恩乃在行為以外。他證明凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義。相反的，神的義在律法以外已經顯明出來，因信耶穌基督加給一切相信的人。我們白白稱義，不是因行律法，而是蒙神的恩典、因基督耶穌的救贖（羅三19-28）。主耶穌基督寶血的贖罪，讓我們可以進入神的恩典中。

對保羅來說，恩典與行為是對立的：「既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了」（羅十一6）；他也指出信心和行為的區別：「做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義」（羅四4-5）；他甚至宣稱，若有人要靠著行為稱義，就是完全否認神的恩典：「我再指著凡受割禮的人確實地說，他是欠著行全律法的債。你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了」（加五3-4）。

以得救是本乎恩因著信的基本教義來看，我們當如何了解洗禮的地位？

有人反對受洗在得救上的必要性，其中一個主要原因就是他們認為洗禮屬於行為，所以不能當作得救的條件。他們認為，若將拯救的功效歸給洗禮的儀式，就會奪去並否定基督在十字架上的恩工。如果這樣了解洗禮是對的，那麼教導人受洗才能得救就等同教訓人須受割禮才能得救，這樣的立場是使徒保羅激烈反對的。

第 104 頁那些不承認洗禮有拯救功效的人，一般都認為洗禮是人的作為，但這卻不是聖經的觀點。我們曾探討過，聖經中有關新約洗禮教義的經文很少提及施洗者；同樣的，聖經也從不認為洗禮的功效出於信徒受洗的動作。洗禮時是神在動工，人的動作不過是謙卑的接受神的工作，是神用基督的血洗淨我們的罪過、使我們與祂同埋葬歸入祂的死、使同復活、將我們歸入祂的身體。雖然信徒受洗必須合其意願，但這不是他的功勞，而是順服的表現。聖經從未把洗禮拯救的功效歸功給受洗者的動作，而是將這一切歸給神在耶穌裡的恩典。

要查考洗禮是否是一種行為，我們先要思考「行為」的意思。聖經談到「行律法」70，是指想靠守律法、達到律法的要求得以稱義，這種稱義的方法是想在神的面前賺取稱義，不肯白白地稱義。因行為稱義和因信稱義不同在此：前者將功勞歸給人，後者卻不是；前者否認基督的作為，後者卻倚靠基督的作為。因此，將所有人的行為都當作「行律法」是錯誤的。相信是一種行為，正如悔改與承認基督的名都是行為。這些行為或動作都是對神恩典的回應和領受，不能當作靠行為稱義。

在聖經裡我們找不到任何經文將洗禮和行律法並論，相反的，在記載恩典和信的經文中卻談到洗禮。我們可以舉歌羅西書關於洗禮的經文為例：

「你們在祂裏面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受洗與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活，都因信那叫祂從死裏復活神的功用。你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來」（西二11-13）。

雖然洗禮是這一段的中心，聖經完全沒有把洗禮歸在行律法之下。事實上，洗禮是神恩典的媒介，基督為我們行割禮，除去我們的罪身，祂使我們與祂一同活過來，並赦免我們一切的過犯。這一切基督為我們所行的，都在洗禮中生效。這段經文也教導我們，我們藉著受洗與基督一同復活，乃因信神的功用，相信神的恩典是洗禮屬靈功效的基礎。洗禮屬於信，並非出於行為。

第 105 頁Cottrell指出，歌羅西書二章11-13 節和以弗所書二章1-13 節（之前已引用過，且是有關神救恩的關鍵經文）有很密切的平行71，這兩段經文都說到我們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，也都提到與基督一同活過來和與基督一同復活，且把靈命的改變歸功於神的作為。以弗所書這段經文強調我們得救是本乎恩因著信，而歌羅西書則描述神拯救的工作是在洗禮的時候。這兩段經文是完全一致的，而且互相輔助。洗禮不違背得救是本乎恩因著信的道理，它反倒是其中不可缺的環節。