新约圣经论洗礼

第 66 页1. Baptizō，βαπτίζω的意义

英语Baptize一词是希腊原文baptizō，βαπτίζω的音译。另一相关希腊词baptō，βάπτω则有“浸在里头”之意，此词用于把烧红钢条回火、染色、沉浸坯体于釉料里，或浸入以盛满，亦用于沉船之意37。Baptō，βάπτω在新约也有相同意思（参：路十六24；约十三26；启十九13）。

Baptizō，βαπτίζω在希腊文学含有“浸入”、“沉下”、“沉船”、“淹溺”或“沉沦”之意，也可比喻“把一城带至灭亡的边缘”、“进入沉睡”或“被倾覆、胜过”38。

在七十士译本中，baptizō，βαπτίζω一词在正典经典中出现两次。在以赛亚书二十一章4节，先知说“不法之事将我沉浸”（ἡ ἀνομία με βαπτίζει）。此处的baptizei，βαπτίζει比喻“胜过”。另一记载是列王纪下五章14节，以利沙先知吩咐乃缦在约旦河沐浴七次。最后，他听从了先知，在约旦河内“浸”（ebaptisato，ἐβαπτίσατο）了七次，希腊译本所用之baptizō，βαπτίζω在此处乃希伯来文ṭābal ， טבל的翻译。此词在希伯来文圣经其他的经文里都是浸的意思（创三七31；出十二22；利四6、17，九9，十四6、16、51；民十九18；申三三24；书三15；得二14；撒上十四27；王下八15；伯九31）。

第 67 页Baptizō，βαπτίζω一词在新约中出现77 次，大多指浸在水中的礼仪，包括施洗约翰的洗礼、耶稣门徒所施行的洗礼及圣灵浇灌后教会所行的洗礼，此外也指圣灵与火的洗（太三11；可一8；路三16；约一33；徒一5，十一16）。在马可福音七章4 节提及古人的遗传时，这个词指洁净的洗涤。另外几处，这词有隐喻的用法，在马可福音十章38-39 节和路加福音十二章50 节，主耶稣说祂将要受的洗，暗指祂将要承受极大的痛苦；在哥林多前书十章2 节，保罗引用基督教的“受洗”一词来描述以色列人藉摩西蒙拯救的经历，他们在云下海中经过的路程是一种洗礼。

Baptizō，βαπτίζω的名词是baptismos，βαπτισμός和baptisma，

βάπτισμα。Baptismos，βαπτισμός乃指其动作，包括各种礼仪上的洗涤或洗礼（可七24；来六2，九10）。Baptisma，βάπτισμα是一个在新约之外找不到，只以单数出现的特别名词，乃指着今天我们所认知的洗礼（可十38-39；路十二50 为例外）39。

某些释经家认为baptizō，βαπτίζω在罗马书六章1-4 节和哥林多前书十二章13 节纯粹只是一种隐喻，而非浸入水中的礼仪。如Wuest相信罗马书六章1-4 节应被译为：“我们这被带入（置入）基督的，就是被带入祂的死。所以，我们借着这样的带入死，和祂一同埋葬。”同样根据Wuest的观点，哥林多前书十二章13节应被译为：“我们都从一位圣灵被置入于一个身体内。”40

这个看法有几方面的问题：“带入”或“置入”的字眼与“浸”之词的意思相差甚远，没有其他baptizō，βαπτίζω出现的经文是这样翻译的；其次，虽上下文允许baptizō，βαπτίζω有隐喻的用法，但不表示它不能同时指着洗礼的礼仪。把洗礼排除在对此经文的诠释外，仅是基于这位释经家个人的神学观点，而不是根据释经的原则。

Baptizō，βαπτίζω之词的确有隐喻的用法，不一定指实质的受浸。当施洗约翰声明说那将要来的会用圣灵和火来施洗，并不是指浸在火中（参：太三11；路三16）。如Dun正确地指出：“‘隐喻’并不排除‘圣礼’。”41例如，即使我们以隐喻法解释罗马书六章1-4 节和哥林多前书十二章13 节中提到的浸，也不排除圣礼的洗礼。若为了从此段去除洗礼为圣礼之观点，而以“带入”代替“洗／浸”，衍生的问题就是“带入”是什么，又是何时发生的。若我们接受baptizō，βαπτίζω乃指圣礼的洗礼，也接受其隐喻用法指着进入基督的死，那就非常清楚了：我们借着洗礼进入基督的死。同样的，我们也没有必要为了排除圣礼的洗礼，将哥林多前书十二章13 节译为“被置入一个身体”。信徒在洗礼时亦似乎是被置入基督的身体（参：徒二14)；因此，我们可以理解“受洗成了一个身子”一方面指结果，即被加入基督的身子，另一方面也指方法，即圣礼的洗礼。

第 68 页2. 洗礼属灵的特质

a. 洗礼为圣礼

Sacrament （圣礼）之词源自拉丁文sacramentum，是希腊文mystērion，μυστήριον （奥秘）的翻译。此词已被用于基督教的礼仪，如洗礼等。

在新约里，为了与主创建关系和使人得救，主耶稣设立了三项典礼，并吩咐门徒要遵行。这些礼仪是洗礼、洗脚礼和圣餐礼。因它们有以上所陈述的共同特质，我们可用“圣礼”一词来含括主所设立的三项典礼。

外在上，圣礼包括一些象征动作与某些物质的使用。在圣经中，特别是先知书里，有许多神启示的象征动作之例子（创十五5；赛八1-4，二十；耶十三1-7，十六1-6，二七1-2；结四1-3、9-15，二四15-18；徒二一10-11 等），神利用动作或对象传达祂的信息或预告将来的事件。圣礼外在的象征就如这些象征动作，是含有某些意义的，它们代表属灵的事实，并教导属灵的真理。

第 69 页圣礼也有其内在特质，人借着信心接受圣礼之后，就能得到主所应许的属灵功效，因此圣礼是独特的。例如，洗礼并非只是一个指向实体却与实体无直接关系的象征，那些因信接受洗礼的人，进入了与基督得救的关系，并且借着洗礼产生赦罪的功效，这个属灵的事实是神的工作。

因此，圣礼包含了外在的形式和内在的功效。神借着主所设立的象征，拯救那些领受圣礼的人。

b. 外在属灵特质

以“洗礼”一词的定义来看，圣礼的洗礼有一个特定的外形，之后我们将从圣经对洗礼的描述来探讨如何施行洗礼。在本段里，我们先来看洗礼之外形背后的象征意义。

i. 活水

用水来施洗，象征洗礼是一种属灵的洗涤（参：徒二二16；彼前三21）。按旧约洁净的律法，人必须用水洗来洁净污秽。这样的水洗，预表我们藉基督所得到的洁净，而这个预表实现于新约的洗礼。

在某些洁净的礼仪中，神要求用流动的水（利十四1-8、48- 53，十五13；民十九17），流动的水（mayim ḥayyîm，ַמִַיִם ַחִַּיּ̻ים）的直译就是“活水”。在圣经中，活水象征生命的持续。在先知书中，主用此形容词来描述自己：

“因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子”（耶二13）。

神哀叹祂的百姓离弃了祂，为自己铸造他神。神是活水的泉源，其他的神都是破裂不能存水的池子。活水的泉源是天然、丰盛与持续的；破坏的池子是人造、缺乏与短暂的。神是生命永远的源头；反之，偶像却是空虚无用的。

耶利米先知在他的祷告中重申主的话：

第 70 页“耶和华以色列的盼望啊，凡离弃祢的必致蒙羞。耶和华说：‘离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源’”（耶十七13）。

在有关末世的预言中，撒迦利亚提到泉源被打开：

“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽”（亚十三1）。

这预言清楚地表示，泉源的目的就是成为洗除罪恶和污秽的工具。神不只是生命的泉源，也是洁净的源头，祂将为祂的百姓提供洁净。虽此处未提及“活水”，但如耶利米书二章13 节及十七章13 节的记载，“泉源”所指的是活水，并且象征洁净，这是活水在洁净律法中的功能。

撒迦利亚也预言活水将从神的城耶路撒冷流出：

“那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此”（亚十四8）。

同样的，在启示录，神也应许把生命水的泉源赐给那些口渴的人：

“祂又对我说：‘都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝’”（启二一6；参：二二17）。

生命水的河从神与羔羊的宝座流出（启二二1）；因此，在撒迦利亚的预言和启示录的异象中，神就是象征永生之活水的泉源。

主耶稣也提及活水的泉源：

“耶稣回答说：‘你若知道神的恩赐，和对你说“给我水喝”的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。’妇人说：‘先生，没有打水的器具，井又深，祢从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道祢比他还大吗？’耶稣回答说：‘凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生’”（约四10-14）。

“信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来’”（约七38）。

第 71 页耶稣说所赐的活水乃是圣灵，要在信的人里面成为涌到永生的泉源。

从以上的参考经文中我们看到，活水象征直接从神而来的生命与洁净。神要亲自洁净我们的罪并赐我们永生，因此，洗礼中所用的活水象征从神而来属灵的洁净和永生。

ii. 低下头

在洗礼时，罪人与耶稣基督同死同埋葬（罗六3-8）。从内在来说，罪身被灭绝（罗六6；西二11）；从外在来说，罪人低下头，像基督在十架上低头，在基督死的形状上与祂联合（约十九30）。

1. 谦卑、羞愧、耻辱

低下头象微背负罪的重担与羞愧。以下经文说明这点：

“我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起”（诗三八4）。

“因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战”（诗四十12）。

“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’”（路十八13）。

“说：‘我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天’”（拉九6）。

罪孽的担子与羞辱如此沉重，甚至罪人不能向神仰面。

约伯提到，当圣洁的神查验罪孽时，他完全的无助：

“我若行恶，便有了祸；我若为义，也不敢抬头，正是满心羞愧，眼见我的苦情。我若昂首自得，你就追捕我如狮子，又在我身上显出奇能”（伯十15-16）。

约伯发现自己无法昂首在全能神的面前辩论他的案件，他活在羞辱与苦难之中。

第 72 页低下头也是在神面前自卑的动作，神这样描述以色列人的禁食：

“这样禁食，岂是我所拣选使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗？”（赛五八5）。

耶利米先知用低头来比喻耶路撒冷的羞耻和忧伤：

“锡安城的长老坐在地上默默无声；他们扬起尘土落在头上，腰束麻布；耶路撒冷的处女垂头至地”（哀二10）。

2. 崇拜与降服

低头代表一个人在尊贵之人面前的谦虚（参：创四三28；民二二31），它是崇拜神的动作（创二四26、48；出四31，十二27，三四8；代上二九20；代下二十18，二九30；尼八6）。

耶稣在十架上最后一刻低下头：

“耶稣尝了那醋，就说：‘成了！’便低下头，将灵魂交付神了”（约十九30）。

此处我们看见低下头是降服、交托的表记。当主耶稣完成一切祂被差遣所要完成的事时，祂把灵魂交付于父的手中（参：路二三46）。主耶稣的低头是刻意的，而不是因祂死去的自然结果。约翰福音的作者详细地记录这件事有其目的，在希腊文中很清楚，祂先低下头，才交付祂的灵魂（约十九30）42。主在十架上低头是完全顺服天父的表记，祂最后又将灵魂交付于父。祂留下死的形状，成为我们今日受洗时要效法的典范（罗六5），这记号也教导信徒，洗礼是为了要过着顺服与奉献的生活。

在洗礼中低下头，是在基督死的形状上与祂联合。根据所探讨过的象征意义，我们可以确定，低下头象征罪人完全降服于神，活出崭新的生命。

第 73 页iii. 浸洗

1. 罪的遮盖

之前已提过，“施洗”（baptize）一词有“沉浸”的意思。保罗将以色列人在云下海中的路途描述为受洗归入摩西（林前十1-2）；因此，浸洗对象就是使它在某东西之下经过、让它被覆盖。以这意思来看，洗礼的浸象征我们的罪被遮盖。

圣经以罪被遮掩来隐喻神的赦罪，大卫说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！”（诗三二1）；诚如我们探讨洗礼在旧约中的影儿时所查考过的，“赎”（kpr，כפר）的意思就是遮盖，这遮盖不是隐藏，而是废掉。旧约中血的赎罪，如今在新约中应验了。神曾应许将赎祂百姓的罪孽，弥迦如此称颂神的赦罪之恩：

“神啊，有何神像祢，赦免罪孽，饶恕祢产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海”（弥七18-19）。

神照祂所应许的，亲自以基督的宝血来赎罪，用基督的血遮掩并除去我们的罪。这奇妙的赦免与越过罪恶的恩典，在洗礼中以全身入浸的象征动作表明出来。

2. 埋葬归入死

保罗告诉信徒，他们是受洗归入基督的死（罗六3）。这与基督同死是借着埋葬完成的，他说，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬43（罗六4；西二12）。他引用了一个特别的字词“我们曾同被埋葬”（synetaphēmen， συνετάφημεν）来描述这过程，代表我们借着洗礼曾和基督一同被埋葬以至归入死。

一般而言人在死后才埋葬，但基督徒的埋葬是他进入死的过程。当然这埋葬不是属肉体的，在灵界里，他的罪被完全遮掩，他的罪身也被灭绝了。而这属灵的埋葬与外在的浸洗对应，这人的罪身被埋葬，就如他的身体“被埋”在水里一样。这里我们再次看到，洗礼的外形象征洗礼的内在功效。

第 74 页c. 内在属灵的特质

我们在上一段看到，洗礼的外在特质，也就是洗礼的外在成份与动作，象征罪人的罪得到赦免并且同被埋葬。因洗礼的外形附有象征动作，许多人认为洗礼对受洗者的心灵毫无属灵效果。这种对象征的理解，会使人误以为洗礼只象征已发生过的事实，而洗礼本身并不具有它所象征的功效，这是人对象征的误解。

Vorgrimler曾说：“一个人、事、物的实现是透过自我表达。换句话说，一个象征有其功效，是因它将某人、事、物成为事实，这就是所谓‘实在的象征’：一个纯正的象征会把它所象征的实现出来……任何明白象征特质的人，无法将‘只不过是个象征’与事实形成对立。”44

因此，象征与事实不是相反的。当我们说某件事物有其象征性，并不表示它不具有它所象征的事实。虽然象征动作可以象征在它以外的事实，但也未必仅只如此。一个象征性的动作可以具有效果，并且同时实现这动作所象征的事实。按圣经对洗礼的教导来看，洗礼就是属于这一类的象征，是同时有代表性及功效性的。

基督教界一般都接受洗礼的动作与成份带有象征意义，可是关键问题在于：洗礼动作所象征的属灵功效，是发生在洗礼当下还是洗礼之前？换句话说，一个人的罪得以洁净并与主同埋葬归入祂的死，是在洗礼时或洗礼之前？我们要从圣经来证明，洗礼的外在属灵特质其实象征其内在的属灵特质。洗礼不只有象征性，更有除去罪和埋葬罪人的功效。

第 75 页当众人听到使徒的讲道，晓得耶稣就是主、是基督，他们觉得扎心，就问：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（徒二37-38）。“叫你们的罪得赦”（εἰς ἄφεσιν τῶν ἁμαρτιῶν ὑμῶν）是受洗的目的，有些解经者把εἰς，eis译成“因为”，他们认为彼得叫众人受洗是因为他们的罪已经得赦，这样解释的用意在于将洗礼排除于赦罪的功效之外。但是这个观点在文法上并前后文的关系上，是站立不住的45。

彼得的吩咐既直接又简单：“要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。”彼得所讲的道叫罪人觉得扎心，并且他们表明愿意接受耶稣为主基督，显然圣灵已在这些虔诚人身上动工。但彼得并没有宣布他们已经得救了，他们仍然要悔改受洗使罪得赦。

亚拿尼亚也这样吩咐保罗受洗：“现在你为甚么耽延呢？起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪”（徒二二16）46。洗礼的功效和目的就是洗去罪。因此，洗礼是神洗去罪人一切罪过的属灵洁净礼。

主对扫罗的呼召很清楚。当他前往大马色逼迫基督徒时，神用光四面照他使他眼瞎，主的声音对他说话，表明祂就是扫罗所逼迫的耶稣。扫罗认耶稣为主，并问祂当如何行，主指引他进城等候指示。主借着亚拿尼亚使保罗能看见，并预告他将为主见证的使命。虽然扫罗从主那里得到许多奇妙的体验，并且也承认耶稣为主，但是他的罪并没有除去，他在神面前还是一个罪人，需要洁净，为此亚拿尼亚催促他起来受洗。

许多归主过程中的体验，例如得到直接的启示、病得医治、心完全改变，皆是神引人归主的重要方法，但这些并不能洗去罪。圣灵的工作和传讲神的道可以感动一个人承认耶稣为主，并为其罪悔改，但洗罪的功效乃是在于洗礼。

第 76 页保罗写信给歌罗西的信徒，说他们在基督里受了不是人手所行的割礼，乃是基督使他们脱去肉体情欲的割礼（西二11）。借着属灵的割礼，罪人已被废去。根据罗马书六章6节，我们的旧人和基督同钉十字架，我们也与主同死了。保罗于此描述在基督里罪得以赦免，基督治死了里面的罪人，有效的除去信徒的罪。在基督里，信徒在罪上已经与主同死了（参：西二20，三3；彼前二24）。

信徒何时与主同死呢？保罗说：

“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入祂的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样”（罗六3-4）。

一个人受洗时就是与基督同死，借着洗礼他和基督一同埋葬归入死。在歌罗西书二章11-12 节保罗也同样指出，基督为信徒行割礼，借着洗礼将信徒和祂一同埋葬，除去肉体的情欲47。洗礼是神治死和埋葬旧人的方法，借此洗净和赦免信徒一切的罪。因此，当保罗阐明了我们借着洗礼已和基督一同埋葬一同复活后，他又继续说：“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来”（西二13）。人的罪得蒙赦免，才能与基督同复活，这赦罪的恩典和灵命的复活是借着洗礼赐予我们的。

i. 赦罪的根源

1. 耶稣基督的宝血

教导我们，赦罪来自基督宝血的赎罪：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免”（弗一7；西一4）。主耶稣为了这个目的流出宝血，所以在第一次圣餐礼的时候祂说：“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”（太二六28）；祂不但流出宝血作我们罪的赎价，也用自己的血洗去我们的罪（启一5）。

第 77 页希伯来书深入地探讨基督牺牲的预表：大祭司一年一次带着赎罪祭的血进入至圣所，在施恩座前弹血，为自己、本家和以色列百姓赎罪（利十六11-17；来九7）。这预表作了将来美事的大祭司耶稣基督的赎罪，祂成了永远赎罪的事，用自己的血，只一次进入至圣所（来九11-12、23-26）。因此，基督的血创建了新约并洁净了我们的罪。

公牛和山羊的血，断不能除罪，只是叫人每年想起罪来（来十1-4）。旧约时代的祭物必须每年献上，因为它们不能除去对罪的良知。换句话说，牛羊的血只能提供外表的洁净，却不能洁净被罪所污秽的良心（参：来九9）；相反的，基督的血能洗净我们的良心，除去我们的死行，使我们事奉那永生神（来九14）。我们因基督的血，可以经由一条又新又活的路，来到神面前（来十19-22)。希伯来书引用旧约时代洁净礼的语词，如此形容信徒身分：“我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了”（来十22）48。

基督的血洁净良心，是在洗礼时发生的。彼得说：“这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心”（彼前三21）49。洗礼能够拯救我们，因它使我们在神面前有无愧的良心，这意味着受洗时神借着基督的复活，用基督的血洗涤我们亏欠的良心、赐给我们无愧的良心。所以洗礼是信主的一个关键，因为基督的血借着洗礼洗净我们的灵魂。

在约翰福音里，作者特别提到耶稣死后发生在十字架上的不寻常事迹：“于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿。惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证——他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的——叫你们也可以信”（约十九32-35）50。

第 78 页这事发生是为了应验神说过有关逾越节的羔羊，祂的骨头一根也不折断（出十二46）。这也是要应验撒迦利亚的预言：大卫家和耶路撒冷的居民必仰望神，就是他们所扎的（亚十二10）。耶稣的肋旁被扎时，即刻有血和水流出来，证明耶稣就是神的羔羊，除去世人罪孽的，祂也是救主。

神的羔羊在十字架上被扎，有血和水从祂肋旁流出，这乃是洗净我们之罪的泉源。圣经其他将水和洗净罪连上关系的经文，都是指洗礼（徒二38，二二16）。所以，耶稣肋旁流出的血和水，提供洗礼中洗涤的源头。因此，洗礼不只是浸在水中，最重要的是神羔羊的血洗净我们。

福音书里记载耶稣的肋旁（pleura，πλευρά）被扎，七十士译本的创世记二章22 节也用同一个希腊文字来指亚当的肋旁，而神从此造成夏娃。教会从主耶稣的肋旁被造，正如夏娃从亚当的肋旁被造。主神借着十字架上流出自己的血，来赎出祂的教会（徒二十28）；祂也“用水借着道”把教会洗净，成为圣洁（弗五26）51。就如使徒行传二章38 节与二十二章16 节所记载，水跟洗净的功效有关，是指着洗礼。基督亲自用水借着道洗净教会，这洗净的源头就是祂为教会在十字架上所献的挽回祭。在洗礼时，从基督肋旁流出的血洗去信徒的罪。

2. 圣灵

复活后的主交托使命给使徒时，祂也应许他们赦罪与留罪的权柄：“耶稣又对他们说：‘愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。’说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了’”（约二十21-23）。

第 79 页主耶稣的话是对众门徒集体说，而不是对个人说；换而言之，赦罪和留罪的使命是赐给教会的。这跟主对彼得说的话相符：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（太十六18-19）。耶稣所说的磐石指基督本身，祂将天国的锁匙赐给这建造在磐石上的教会，让它可以捆绑和释放。根据主在约翰福音所说的，这捆绑和释放的权柄来自圣灵。当应许的圣灵来到后，教会便将运行主的使命，主借由圣灵差遣教会往普天下来完成这个工作。

在五旬节时，主将圣灵浇灌在门徒身上。当日，使徒们借着耶稣基督宣扬救恩，奉主耶稣基督的名为新信徒施洗使罪得赦。我们之前已探讨过，主托付留罪和赦罪的使命是跟洗礼的使命平行的。那信而受洗的必然得救，因为他的罪已赦免了；那不信的必被定罪，因为他仍然有罪。教会一旦领受了圣灵，就为刚信主的人施洗，施行赦罪的工作。

因此，教会在施行洗礼的工作时，必须有圣灵的同在才有赦罪的功效。我们灵命的重生是“从水和圣灵生”（ἐξ ὕδατος καὶ πνεύματος）（约三5），洗礼中水与圣灵的同在是不能分开的。事实上圣灵主动参与洗礼：“我们……都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”（林前十二13）；我们“奉主耶稣基督的名，并借着神的灵，已经洗净、成圣、称义了”（林前六11）52。“从一位圣灵”也可译为“被一位圣灵”或“在一位圣灵里”，我们是借着圣灵或在圣灵里受洗的53。

第 80 页圣灵跟基督的血密切相连，希伯来书的作者谈到基督的血和其洗净的功效，说：“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？”（来九14）；基督曾借着永远的灵将自己献上，今天，借着永远的灵的同在和能力，基督的血便可洗净我们的心。

使徒约翰说到有关水、血和圣灵的亲密关系：“这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一”（约壹五6-8）。

耶稣基督借着水和血而来，并且有圣灵作见证。这不只是指耶稣在两千年前成为肉身而来，也指基督不断拯救工作的事实。祂来到我们这里，不只是用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证。表面上，肉眼只看到洗礼的水，但在灵里面，我们受洗时是在基督的宝血里受洗，这是福音书作者看到主在十字架上有水和血流出来所作的见证（约十九34-35）。不仅如此，当教会施洗时，永远的灵也作见证。借着圣灵的工作，当我们受洗时，耶稣基督在十字架上流出的血便洗净我们的罪。因此我们有三个合一的见证者：圣灵、水和血。这是神的见证，借此我们可以在神的儿子里得到永生（约壹五9-12）54。

总结来说，借由圣灵的见证，基督的血于受洗时在罪人身上产生洗净的功效。因此，除了圣灵创建的教会以外，任何个人或团体都不能施行洗礼的工作。没有应许圣灵的同在和差遣，洗礼不过是人的作为。这就是为什么初期教会须等候圣灵来到，才开始为基督作见证并且运行施洗的工作。同样，唯有圣灵设立并差遣的教会，才可以借着洗礼有效完成赦罪的使命。

第 81 页3. 受洗者罪得赦后的新身分

当我们受洗时，基督的血洗去我们的罪，我们也与基督一同埋葬归入祂的死，这是洗礼的基本目的和功用。罪若没有得赦，我们在神的约上还是局外人；我们的罪洗净后，我们便与神有了新的关系。所以，当圣经谈到洗礼时，便谈到洗礼带给信徒一个新的身分。我们可以得到这新的身分是因为罪已得赦并被除掉，这新的身分也是神对每一个信徒的呼召，要我们凭着信活出一个新的生活。

a. 重生

在尚未得到基督的血洗净之前，我们死在过犯和罪中。我们放纵肉体的私欲，随从今世的风俗，顺服在悖逆之子心中运行的邪灵（弗二1-3；西二13，三5-7；参：多三3）。罪随着亚当进入世界后，死就临到众人，因为罪的工价乃是死（罗五12-14，六23）。罪所带来的死，不仅是人在今世结束时肉体的死，也指着在罪的权势之下与神隔绝（参：罗八6）。一个肉身活着的人可能灵性是死的（参：太八22；路九60），罪作王叫人死（罗五21），所以任何人被罪控制，他的灵性就是死的，这是全世界的人所处的状态。世人既都犯了罪，表明众人都在死和罪的权下（罗五12；参：约壹五19）。

基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了（罗五8）。因亚当的过犯，众人都死了，但因耶稣基督一人，恩典中的赏赐更加倍的临到众人（罗五15）。在耶稣基督里我们可以从神领受永生的赏赐（约三16、36，六40；罗六23；约壹五11-13）。当我们受洗归入基督，我们的旧人和祂同钉十字架（罗六6）。我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬（罗六3-4）。那曾经作死和罪奴仆的人死了，借着基督宝血洁净的能力，我们在洗礼时得到新生命。保罗这样描述这灵命的复活：

“你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来”（西二12-13）。

第 82 页在洗礼中，神赦免我们一切的过犯，叫我们与基督一同活过来。罪得赦是与基督同得新生命的先决条件，罪带来死亡，所以罪必须先得赦才能复活。受洗时，我们的罪被洗净了，罪人也死了。神因着基督丰盛的恩典，赦免了我们的过犯，使我们与基督一同复活得到新生命。因此洗礼被称为“重生的洗”，就如保罗所说：“祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新”（多三5）55。

“重生”就是指回生或再次生出，借着重生的洗我们可以从神得到新的灵命。我们之前已看到，罪得以洗净是在洗礼时（徒二38，二二16）。借着这洗，我们从死里得生。主耶稣曾对尼哥底母谈道，讲到重生的事：

“耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。’尼哥底母说：‘人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？’耶稣说：‘我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：“你们必须重生”，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此’”（约三3-8）56。

一个灵性死了的人不能进神的国，我们必须在灵里重生，也就是从上头而生。这重生是神的作为，但并不表示重生与有形的世界无关，因为耶稣对尼哥底母说的是“地上的事”（约三12）。正如神差祂的儿子来到世上，让我们相信祂得到永生，同样的，从神来的重生，是透过我们所能体验的方法来得到的。因此，这灵命的重生乃是“从水和圣灵”生的。借着圣灵的工作，一个人在水里受洗时便是从上头而生。

第 83 页既从神得到新生命，就要有新的心态与生活方式。保罗说，一个受了洗的信徒不可活在罪中：

“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样”（罗六1-4）。

我们既与基督同埋葬归入祂的死，又复活得到新生命，我们在罪上已经死了，也就没有义务活在罪的权势下。所以保罗继续说：“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的”（罗六11）。

我们从前死在过犯和罪恶之中，曾作罪的奴仆。但现在借着洗礼，从罪中得了释放，我们就成为义的奴仆和神的奴仆。我们不要顺从私欲，容罪在必死的身上作王，却要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。基督用祂的宝血买了我们，因此我们不再属于自己。我们要献上身体荣耀神，不再为自己而活，而是为那替我们死而复活的主活（罗六12-13；林前六20；林后五14-15）。保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；祂是爱我，为我舍己”（加二20），这是罪身已死，从死里复活的信徒应有的态度。

希伯来书的作者勉励我们在受洗后要过着以神为中心的生活：

“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。又有一位大祭司治理神的家，并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前；也要坚守我们所承认的指望，不致摇动，因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此”（来十19-25）。

第 84 页从前我们曾远离神，但现在被基督的血洗净而得以亲近神。我们现在所过的新生活，是在神面前的生活，所以我们的生活要在爱心和善事上，持续而坚定地导向神的旨意。

b. 成圣和称义

保罗在写给哥林多的书信里，教训他们有关不义的行为：

“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了”（林前六9-11）57。

虽然他们有些人曾过着不义的生活，保罗提醒他们，现在他们已得了一个全新的身分。他三次用“但”来强调旧人和新人行为的不同：“但你们已经洗净，但你们已成圣，但你们已经称义了。”58

洗的目的是除去污秽，属灵上来说，这是洗去罪（箴三十12；诗五一7；赛一16；耶四14）。我们查考旧约影儿的时候曾看过，神应许祂将洁净百姓、洗去他们的罪（赛四4；结三六25；亚十三1）。这应许应验在基督身上，因基督用自己的宝血洗净我们的罪（启一5）。

成圣就是“使之为圣洁”，是神的作为，把圣的与俗的分开。以色列众百姓、祭司们和至圣所都被成圣归与耶和华（出十九14，二八41，二九43，三一13；利二十8，二一8、15、23，二二9、16、32）。在新约里，基督用祂赎罪的血使神的子民成圣（约十七19；徒二十32，二六18；弗五26；来二11，十10、14、29，十三12）。

称义的意思是“被算为义”或是“被判为无罪”。因此，被神称义指的是“被神算为义”。在基督里的信徒，靠着基督的血因信称义（徒十三39；罗三24-26、30，五1、9；加二16，三11、24）。被称义者从罪中得蒙拯救（徒十三38、39；罗六7）59，他也不被定罪了（罗八33）。

第 85 页我们可以看到神这三个举动的共同点：信徒洗净、成圣、称义，都是因基督的血。我们已查考过，属灵上罪的洗去与洗礼有关（徒二二16）。成圣的功效也是借着洗礼而得到的，如保罗所说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁”（弗五25-26）60；在罗马书六章3-7 节里我们学习到，这旧人在洗礼时与主同钉十字架，而我们借此脱离了罪（从罪里得称义）。从以上的真理我们可以晓得，保罗在哥林多前书六章11 节是在描述信徒洗礼时神在他们身上的作为。因我们的罪在洗礼时被洗净，我们在神面前才可以成圣称义。

保罗勉励哥林多教会说，那些洗净、成圣、称义的信徒就不再与不义有份了。在基督里成圣的信徒必须过成圣的生活，不断保守圣洁（弗四24；帖前四3-7；彼前一15-16）。这样一生的努力，须靠神的帮助，因为能使我们全然成圣的是神（帖前五23；来十14）。同样的，我们在日常生活中，也要将信心化为行动，好在神面前称义。我们在洗礼时借着基督的血因信白白称义，我们起初的信心要与行为并行，而且信心因着行为才得成全（雅二20-26）。保罗告诉我们：“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”（林后五10）；假若我们持守从起初的信心，不断从心里做神所喜悦的事，我们在审判日必从神那里得著称赞（林前四4-5）。

c. 披戴基督

“所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”（加三26-29）。

第 86 页保罗向加拉太人阐明，他们受洗归入基督的结果就是披戴基督。以前他们被看守在律法之下，但现在因信耶稣基督都是神的儿子了（加三23-25），这身分的改变来自洗礼，借着洗礼他们都披戴基督了。

为了帮助了解“披戴基督”的意思，我们可以从这段经文来看与它平行的词句：“在基督耶稣里”和“属乎基督”，所谓披戴基督，就是在基督耶稣里并属乎基督。

基督是救主，且为人类完成了神救恩的计划，因此神的救恩在基督里。神的救赎和永生的恩赐都在基督里（罗三24，六23；弗一7），神在基督里选召信徒、在基督里施恩与他们、在基督里造他们、在基督里为他们施行割礼、在基督里赦免他们、在基督里使他们成圣，且在基督里给他们各样属灵的福气（林前一2；弗一3、4，二10、20，四32；腓三14；西二11；提后一9）。将来众人在基督里也都要复活（林前十五22），所以我们必须在基督里，才能与神的救恩有分，这就是为什么新约圣经常称呼信徒为那些在基督耶稣里的。

根据罗马书六章3 节和加拉太书三章27 节，信徒受洗归入基督。换句话说，我们是借着洗礼得到“在基督里”的身分。洗礼时我们与基督联合、与基督同钉十字架、与基督同埋葬归入祂的死并且与基督一同复活（罗六4、8；西二11-13）。基督成为我们的公义、圣洁和救赎（林前一30），我们披戴基督如披上衣服，使我们在祂里面成为神的义（林后五21；腓三9）。我们借着洗礼既向罪死了，便向着神在基督耶稣里是活着的（罗六11）。因此当神看我们时，祂不再看到罪人，而是看到基督的公义。

我们受洗归入基督，便是属基督的（林前三23，七22，十五23；林后十7；加三29，五24）。因此，信徒要奉主耶稣基督的名受洗，且在洗礼时求告主的名（徒二38，八16，十48，十九5，二二16；林前六11）。奉基督的名之洗礼一方面代表洗礼凭着祂的权柄施行，另一方面则指受洗者是在基督的名下、是属基督的，且与基督联合。受洗者借着洗礼认耶稣基督为主，把自己交托给祂。

第 87 页披戴基督也是整体的动作，根据加拉太书三章27-28 节，所有的信徒既受洗披戴基督，在基督耶稣里都成为一了。他们都共有属基督的身分，因此互相联合成为一体。在耶稣基督里，属灵的身分是不分种族的和性别的。所以我们借着洗礼，归入基督的身体，成为祂的肢体（林前十二13；徒二41）。

简单来说，受洗披戴基督包含几个意义：借着洗礼我们披戴基督、属基督且成为基督身体的肢体。总而言之，我们透过洗礼得到一个不能与基督隔绝的身分。

个人方面，每一位信徒要在生活中披戴主耶稣基督。保罗勉励罗马的信徒：“行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲”（罗十三13-14）。我们的旧人既在受洗时死了，就要穿上新人，有神的形象（弗四24；西三10)。所以我们要牢牢守住受洗时所穿上公义和圣洁的衣服，且在行为上效法基督。主耶稣说：“看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了！”（启十六15）；这是对所有信徒的警戒，要常穿上并看守洗礼时得到的衣服，直到主来。

d. 神的儿子

保罗在加拉太书三章26-29 节的重点就是，我们因信基督耶稣都是神的儿子，这是那些受洗归入基督之信徒的身分。从前在神的约上是局外人，现在却成为儿子。这儿子的新身分是因属基督得来的。保罗说明，神对亚伯拉罕的应许是指着基督而言的（加三16-17），唯有相信耶稣基督才能得到这个应许。当我们因信受洗归入基督，我们便属基督，也成为亚伯拉罕的子孙，并按着应许承受产业。

第 88 页圣经中有关亚伯拉罕的应许，是指天上的产业（来十一10- 16）。照着应许承受产业是指承受神永远的国度（来十二28；雅二25）。我们这些神的儿子，有荣耀的盼望等候我们，神要领祂的儿子进入那将来要显现出来的荣耀里。我们等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎，得享神儿子的自由（罗八18-23；来二10）。我们将脱去这必朽坏的，穿上不朽坏的（林前十五50-54；林后五1-5），这荣耀的应许在受洗时已赐给我们了。“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合”（罗六5）；我们既与主同死，便有这个盼望，将来可以在主的形状上复活。

凡信主耶稣，奉祂的名受洗使罪得赦的，神又赐给他们圣灵的应许（徒二38-39），这圣灵是我们得基业的凭据（林后五5；弗一13-14）。圣灵与我们的心同证我们是儿子、是后嗣（罗八15-16；加四6-7）。

我们既然有了神儿子如此荣耀的身分，就当过着新的生活。我们有圣灵在我们里面作我们得产业的印记，所以应顺着圣灵而行，不顺着肉体而行（加五16、25）。神儿子的一个特色，就是被神的灵所引导（罗八14）。神的儿子实行公义与爱（约壹三10），他们无可指摘、诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代像明光照亮（腓二15）。我们不再服在罪之下让罪作王，反倒在生命中作王（罗五17）。我们知道，身为神的儿女，当基督显现时，我们必像祂。我们有这个指望，就当洁净自己，像祂洁净一样（约壹三2-3）。虽然在这条道路上会经历困难，但我们晓得神的儿子理当接受这样的操练；我们必须忍受苦难，才能与神的圣洁上有分（来十二1-12）。我们现在的苦楚，若比起将来要显与我们的荣耀，就不足介意了（罗八18）。我们凭着这个内在的盼望，并靠着爱我们的主，便可得胜有余了（罗八37）。

4. 洗礼和救恩

我们已详细探讨洗礼属灵的功效和受洗者的新身分。我们受洗时，旧人与祂同钉十字架并和祂一同埋葬归入祂的死，并且基督的血洗净我们的罪。借此我们复活得到新生命，成圣和称义。基督使我们披戴祂的义，使我们归属于祂，在祂身体里面成为一，又认我们为儿子和后嗣，这些在基督里的属灵福气都是从洗礼开始的。

第 89 页圣经这样多处见证洗礼中神的恩典，让我们清楚看到，神借着洗礼来拯救信徒。本段我们将从主耶稣的教训与新约教会的教义，探讨洗礼在信徒的救恩上所占的地位。

a. 主耶稣对救恩的应许

主耶稣将大使命交付门徒，吩咐他们说：“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪”（可十六15-16）61。人对得救福音的回应包含相信和受洗，而其结果是得救。换句话说，主耶稣基督应许每一个相信福音又受洗的将得到救恩。主耶稣把受洗跟一个人的得救摆在一起，告诉我们两者有直接的关系。

很多人根据16 节的后半段，认为人必被定罪并非是因为不受洗，这句话似乎是说洗礼并不决定一个人的得救或定罪。但是，此节的后半段省略了洗礼，却更表明相信和受洗有紧密的关系：人受洗的前题是相信；相反的，一个人若不信就不会受洗。面对主的福音人只有两种选择，即是信而受洗，或是不信。一个真信徒不会拒绝受洗或觉得没有受洗的必要。

既然受洗和信相连，单是洗礼亦不能确定一个人的得救，必须要有信随着。在另一方面，要得救必须受洗，因这跟一个人的信有直接关系。除此之外，主应许救恩给那信而受洗的人，这更加强调了洗礼和救恩的关系，基督亲自吩咐以洗礼为进入得救门路的必要步骤。

第 90 页b. 进入神的国

主耶稣在跟尼哥底母的对话中，用了最确定的语词来强调人得救必须先重生（约三1-15）62。人若不从上头而生，就不能进神的国；进神的国代表得救，因为“进天国”跟“得救”是同义词（参：太十九23-25）。使人得救的重生，是灵命的重生和圣灵的工作。更具体的说，人要从水和灵生（约三5），人若非这样重生，就在神国之外，不能得到救恩。

重生既然与得救有如此重要的关系，我们必须了解“从水和灵生”的意思。在这段经文中特别突显“水”这个字眼，因为在本段有关灵命重生的经文里它是唯一有形体的要素。虽然耶稣没有说明水代表什么，但是新约圣经最早期的读者都明白是指洗礼中的水，因为当时基督徒都受过水洗。除此之外，我们也有其他经文的佐证。

紧接着本段的下文里，“水”和洗礼有关（约三22-23），因此读者把耶稣所说的水跟洗礼连在一起是没有错的。彼得前书三章20-21 节谈洗礼时，提到水和救恩。在使徒行传十章47-48 节，彼得说：“谁能禁止用水？”毫无疑问，他是指洗礼，因他继续说：“给他们施洗呢？”人不能禁止那些信主的外邦人接受水洗。

圣经另一处提到重生与救恩，就是在提多书三章4-5 节：神救了我们，是借着重生的洗和圣灵的更新，透过洗我们得以重生。根据使徒行传二十二章16 节，在受洗时罪被洗去，所以重生是发生在洗礼时，神借着洗和圣灵的更新拯救我们。以弗所书五章25-26 节告诉我们，基督爱教会为教会舍己，要用水借着道把教会洗净成为圣洁；简言之，基督用水洗教会是为了使教会成圣洁净。之前我们讨论过，洗净和成圣要靠基督耶稣的宝血，而神这样的作为发生在洗礼当中。因此我们可以看到，“洗”和“水”乃指洗礼的功效与因素，从水和灵的生成全在洗礼中。

第 91 页单靠水不能使人在灵里重生而得救，而要有圣灵随着。灵命的重生有看得见和看不见的层面。借着神永远的灵的证明与权柄，基督的血洗净在水中受洗的罪人。从此，旧人与基督同死，又复活与主同得新生命。因此，洗礼是信徒“从水和灵生”的一个过程，这是得救的必要条件。

c. 洗礼可以得使人得救

彼得前书三章18-22 最清楚地谈到洗礼与得救的关系，彼得将为预表之事物与被预表之事物并列63。挪亚和他全家借着水得救乃为预表，而所预表之实体是信徒借着洗礼得救。

我们一般可能认为挪亚是从水中被救出，但圣经教导我们他是借着水得救。换句话说，水是神拯救挪亚全家的工具，这个发生在旧约的事迹成了今天救恩的影儿。挪亚的得救跟基督徒的得救如何并行呢？正如挪亚借着水得救，我们亦是借着洗礼得救，水是这两件事的共同因素。

洗礼不只是浸在水里而已，洗礼拯救我们，也不是因为水有洗净的能力。“这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心”（彼前三21），洗礼拯救的功效在于良心的洗净。这功效是靠基督的宝血（来九14），在洗礼时洗净我们，因此圣经教导洗礼可以救我们。

彼得前书这段经文也告诉我们，洗礼救我们是借着耶稣基督的复活，基督的复活成就了洗罪的功效。基督成了永远赎罪的事，便用自己的血为我们进入天堂，到神的面前。因为祂的复活，祂的血现今能洗净我们的良心（来九11、12、14）。不仅如此，我们受洗归入基督，也与祂一同复活（西二12），领受新的生命。因此，我们之所以能透过洗礼得到救恩，是因基督的复活。

第 92 页d. 使徒行传中的事迹

现在我们以发生在使徒行传里的事迹，来证明要得救必须受洗。在许多归主的记载中，我们看到使徒急切地吩咐施洗，而信徒也立刻受洗，表示洗礼与个人得救有不可分割的关系。

耶路撒冷的群众因圣灵大大浇灌而来聚集，当他们听到使徒传讲耶稣是主、是基督，觉得扎心。他们问使徒：“我们当怎样行？”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（徒二37-39）。那一天，三千人欢喜领受彼得的话，并且接受洗礼（徒二41）。“我们当怎样行？”这个问题关乎得救，因为彼得引用的约珥书经文提到，末日圣灵浇灌的日子就是拯救的日子：“到那时候，凡求告主名的，就必得救”（徒二21）。当众人听到使徒们说他们钉在十字架上的耶稣是主、是基督，他们急切地要知道他们当如何行。彼得告诉他们，要得救必须罪得赦免，而罪要得赦免，须悔改并奉耶稣基督的名受洗。所以求告主的名不只是口头上的承认而已，且是包括受洗归入主的名、使罪得赦。悔改，奉耶稣基督的名受洗是得救重要的第一步骤。

神的使者向哥尼流说话，指示他去找彼得。根据后来彼得所说的，天使告诉哥尼流：“（彼得）有话告诉你，可以叫你和你的全家得救”（徒十一14）。彼得所传讲的得救之道，重点放在复活的主和因信祂的名得蒙赦罪（徒十36-43）。彼得正说话时，圣灵降在一切听道的人身上，彼得看到神明显地拣选了外邦人，就吩咐他们奉主的名受洗。洗礼和彼得所传的得救之道和赦罪息息相关，受洗也与相信耶稣基督有直接的关连；圣经甚至没有明文记载他们相信主耶稣，但他们受洗的事实已足以证明他们的信。所以我们可以看到，施洗和受洗必须与传扬和接受得救的福音并行。虽然他们已得到应许的圣灵为神拣选的印记，但他们仍必须受洗使罪得赦。彼得传讲当相信基督，应验了天使对哥尼流所说的“他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救”，而彼得吩咐他们受洗则完成了这个应许。哥尼流和全家必须相信主耶稣，并且奉祂的名受洗，才能得救。

第 93 页从腓立比的禁卒信主成为信徒，亦可以看到洗礼和得救之道息息相关。禁卒看到地大震动，又知道自己的性命被保全，便战战兢兢地俯伏在使徒面前，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”（徒十六25-30）；他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救”（徒十六31）。他们就把主的道理讲给他和全家的人听，当夜他和全家都受了洗（徒十六33）。圣经说：“他和全家，因为信了神，都很喜乐”（徒十六34）；我们再次看见，洗礼和得救之道是不可分割的。信主涵盖了洗礼，并以洗礼为表记，而洗礼是信徒进入与接受主救恩的途径。

5. 洗礼的施行

a. 施洗者

从新约中所记载使徒教会所施行的洗礼，并从洗礼的道理来看，圣经并不把焦点放在施洗者的角色上。使徒行传多次叙述外邦人领受洗礼，使徒的书信也提醒基督徒是“受洗归入基督的”，但是圣经从未将重点放在施洗者是谁。

首先，洗礼是属天的制度，功效乃为神的工作；施洗者仅是运行主命令的人。是神洗去我们的罪、使我们与基督同埋葬归入祂的死、使我们重生、成圣称义。我们是从圣灵受洗成了一个身体，在基督里成为一体，洗礼所具有的属灵力量不是靠着施洗者而产生的。

其次，受浸者藉洗礼直接与主合一、归入主名下。保罗曾经反问哥林多教会的信徒：“你们是奉保罗的名受了洗吗？”他也感谢神他没有给他们施洗，免得有人说是奉保罗自己的名受洗（林前一13-15）。施洗者的名对受洗者的得救完全没有意义，受洗者受洗单奉基督的名，他与主的关系也与施洗者毫无相关。

第 94 页第三，施洗者施行洗礼，并非凭自己的权柄；反之，他是通过教会被主差遣去运行这个使命。主把圣灵的应许和赦罪、留罪的权柄授予全体使徒，而不是特别的几位。再者，洗礼是在圣灵的指示和见证下施行的，而不是凭着施洗者的旨意。

最后，洗礼是教会的事务，因为受洗者是受洗归入基督的身体，成为身体的一部分。根据以弗所书五章26 节，基督用水借着道把教会洗净，成为圣洁。从这个角度来看，每一位信徒的受洗组成了整体教会的洗。因此，每一个洗礼都关乎到教会，每一次的洗礼也是基督为教会所行的。

基于以上最后两点，唯有教会能够施行浸礼。保罗论到教会的合一时曾写到：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”（弗四4-6）。在神眼中，只有一洗，基督一体中的所有信徒，都要领受这一洗。除了教会所施行的洗礼以外，其他的洗礼都是无效的，因此，施洗者首先必须本身是基督身体的一个肢体。一个人若尚未让基督的宝血洗去他的罪，他是神家的局外人，也就没有资格施行洗礼。

既然洗礼需要靠圣灵赐给教会的权柄，施洗者就也需要奉圣灵和教会的差遣。施洗者本身一定要是已经领受应许的圣灵的人，并且代表神的教会，也就是神借着圣灵居住的所在。一个没有圣灵同在和委派的人或组织，就算他们承认基督的名，还是不能运行传道、施洗的使命。若没有圣灵的同在，洗礼就无法有效地洗去人的罪、使人归属基督的身体。

我们可以从圣经注意到门徒们如何被差遣去施洗，他们是基督国度的成员，也是教会最初的信徒（路二28-30；徒二41、47）。福音书在叙述洗脚礼时告诉我们这些门徒是属基督的（约十三1），他们与主耶稣有分，而且是全然干净的（约十三8、10）。他们领受了圣灵的应许，就在耶路撒冷等候应许的应验（路二四49；徒一4-8、12-14），直到五旬节圣灵降临在门徒身上，教会才开始施行新约的洗礼。我们可以从整本使徒行传看到使徒的宣道工作，包括他们所施行的洗礼，都是在圣灵的指导和教会的委派下。

第 95 页b. 受洗者

圣经对领受洗礼的人有什么要求？我们从圣经的道理中得知，洗礼必须在特定的情形下领受，而且圣经对受洗者也有某些要求。

i. 相信

领受洗礼是一个人相信主的回应。保罗和西拉告诉腓立比的禁卒，当信主耶稣以得救。他听了主的道后，就和他全家信了神。当夜，他和属乎他的人立时都受了洗（徒十六31-34）。许多哥林多人，包括基利司布和全家，听了道，就相信受洗（徒十八8）。主耶稣给予大使命时说：“信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪”（可十六16）。洗礼以相信作为前提，没有信，就没有洗礼可言；相反的，不信的后果则是定罪。洗礼不能在不相信的人身上施行，信心是一个人归主的基础，是神恩临到、耶稣宝血洁净人的管道。受洗的人需要相信主耶稣，并听从福音的信息。这样的信，不仅是承认基督的名，也包括接受按照神的道和基督的教会之教导的得救正路。

ii. 悔改

从耶稣基督福音的起头开始，悔改与受洗已不分开了，天国的来临要求人将心意和生活完全转向神。众人来到施洗约翰那里受洗、认罪，约翰就教导他们靠着神公义的律法和怜悯而活。

主耶稣也传悔改的道理（太四17）。主将使命托付给门徒，要他们往普天下传的信息里，悔改和赦罪是连在一起的（路二四47）。彼得信守主的使命，在五旬节那天告诉众人：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（徒二38）。使徒在传福音时，无论去到哪里，都不断呼召人悔改（徒三9，五31，十七30，二十21，二六20）。

第 96 页悔改不只是受洗时认罪，“悔改”的意思，乃是整个人的改变。这个改变从洗礼开始，并一次把信徒永远交付神。其实洗礼造成新人、使其活出神的形像是神的工作。因此，保罗在勉励信徒要过新生活的时候，就从洗礼的教义开始谈（罗六1-23）。受洗者在受洗时向罪死了，与基督一同埋葬归入死，目的是使罪身灭绝，叫他不再作罪的奴仆。借着神的大能，受洗者脱离了罪的捆绑，作了义的奴仆，这是关键性的身分改变，让他拥有新的生活。凡是受洗归入基督的是向罪死了，向神在基督耶稣里却是活的。因此，新约圣经中常劝诫、勉励并警告信徒要过着与蒙召之恩相称的生活，不要照世人的样式而活，要藉圣灵更新的能力行在光中。

c. 浸礼的方式

浸礼的方式指其方法和形式。按照圣经，洗礼当如何施行呢？许多世纪以来，不同的基督教派和团体都有各自不同的洗礼方式。有一些坚持洗礼一定要按照特定方式施行，才能得救，另一些则认为这个问题无关紧要。

圣经没有明确吩咐我们要按特定方式施行或领受洗礼。所以，看起来似乎只要施行和领受洗礼便可，而其方式并不重要。

尽管如此，洗礼不能跟方式脱离关系。“施洗”这字代表某种动作，而其他的动作就不能算是施洗。没有任何方法或形式，就没有洗礼可言。当圣经记载信徒受洗，或提醒信徒以前曾接受过的洗礼时，都暗示着“洗礼”这个名称包含一套特定的动作与场地。因此，就算有人想要忽略洗礼方式的重要性，还是不能避免为洗礼下一个定义。洗礼本身必定有方式，所以定下洗礼的正确施行方式，不仅很重要，也是必要的。

第 97 页新约圣经没有留给我们施洗的步骤，早期教会不需面对不同形式的洗礼的问题，因为看过主耶稣和使徒们施洗，也看过先峰施洗约翰的前例。施洗约翰是在历史中第一位施洗的人，他虽无先人为示例，却晓得如何施洗，且被圣经肯定，这表示他曾直接从天领受施洗方式的指示（参：太二一25；可十一30；路二十4）。

过了许多世纪，今天的教会没有看过新约时代教会的洗礼过程，而必须忠于圣经中洗的礼。尽管对于浸礼的定义、做法有各种的见解，我们不能依照个人的喜好来选择，或接受所有施洗的方式。既然教会是主耶稣借着圣灵设立的，教会必须借着圣灵的指引，从主那里领受浸礼的指示。身体只有一个、圣灵只有一个，而这基督唯一的身体相信一主，共有一信，施行一洗（弗四4-5）。今天的教会应当知道圣经中浸礼的基本元素，因为把所有信徒借着一洗领进教会是教会的工作，所以浸礼的正确方式不能由个人的理解或喜好而决定。

真耶稣教会宣称是今日唯一得救的教会，因为圣灵已在这末世浇灌下来，并且交付得救的全备福音给教会64。身为基督的一体，真耶稣教会借着主耶稣亲自吩咐的回到浸礼最早的方法，忠于圣经里使徒们的榜样和教导。现在我们将查考圣经，讨论什么是正确的施洗方式，同时我们须记住，洗礼的果效并不是只靠照着浸礼的外在形式就能够达到。洗礼是交付于教会的，其功效在于圣灵赐给教会的权柄，并教会所传得救的福音。在灵里，是基督自己用水借着道把教会洗净，成为圣洁（弗五26）。由于教会与浸礼之间有如此紧密的关系，所以即使有人按着圣经中洗礼的外在特征施洗，却不是由神的教会所施行、有圣灵见证的洗礼，仍没有使人得救的功效。

i. 活水

新约中赦罪的洗礼一定都与水有关，圣经清楚记载洗礼在天然流动的水中施行。施洗约翰在约旦河为众人施洗（太三6；可一5；约一28，十40），这也是主耶稣基督接受约翰施洗的地方（太三13；可一9），另外约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，“因为那里水多”（约三23），可见施洗是在有天然流动水的地方。腓力在旷野路上向埃提阿伯太监传讲耶稣基督的时候，来到有水的地方，在太监请求下，他们就下到水里去，腓力给他施洗（徒八36-39）。虽然圣经在此处没有记载那水是否流动，但我们至少知道那水是天然的。

第 98 页在圣经里找不到在人造的容器中施洗的例子，也看不到圣经这样指示我们去行。正如在洗礼的属灵特征的部分已提到，主说自己是活水的泉源，不像其他神是破裂的池子（耶二13）。圣经描述神赐洗罪和给予生命的泉源，也用活水的泉源作为比喻（亚十三1，十四8；约七38；启二一6，二二17），而从未把神或神的恩典描述成人造的池子。

既然圣经中没有在人工供应的水源施行洗礼的例子，再加上圣经已给了我们洗礼的示例，我们便不应该在水池或人造的蓄水池施洗。教会要忠于圣经，就应当在天然的活水里施洗。

ii. 入浸

之前已提过“施洗”（baptizō，βαπτίζω）一词指“浸”或“沉”，“施洗”一词字面上的意思，就是使人浸水。但是，此词的定义并非没有争议。有人指出马可福音七章3-4节和路加福音十一章38 节里，baptizō，βαπτίζω的意思不可能是浸，但这说法是不确定的65。保罗在哥林多前书十章1-2 节里baptizō，βαπτίζω的隐喻性用法，可以帮助我们明白“施洗”包含着什么动作：“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西”（林前十1-2）。以色列人所谓在云里、海里受洗归了摩西，就是他们从云下、海中经过，换句话说，他们被他们上头的云和周围的海完全包围。如此理解便可以使我们晓得，当人们来到约旦河施洗约翰那里被他施洗（太三6；可一5），他们是全身浸入河水的。

第 99 页马可福音用“进入”（eis，εἰς）这个介词来描述耶稣受约翰的洗礼。“那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗”（可一9），“在约旦河里”的希腊文是“进入约旦里”。虽然介词eis，εἰς不一定指着进入某物或空间，这是它一般的用法。所以耶稣“被受洗进入约旦河”，表示祂受洗是全身入浸的。

腓力为太监施洗时，他们先下到水里去（徒八38）；洗礼后，他们又从水里上来（39 节）。“下到水里”（katebēsan

eis，κατέβησαν εἰς）和“从水里上来”（anebēsan ek，ἀνέβησαν

ἐκ）指的是进入水中后再出来，这个详细的叙述较倾向入浸为洗礼的方法，因为只有浸礼需要施洗者和受洗者两人同下到水里去。其他如洒水或浇水等方式，都能在干地上施行。

保罗论到洗礼的属灵层面时，说法也支持洗礼的形式应是浸礼。受洗归入基督耶稣的人是受洗归入祂的死，依保罗的说法，受洗归入主的死，意思是和祂一同埋葬归入死，这是借着洗礼而发生的（罗六3-4；参：西二12）。在这里，“受洗”和“埋葬”是同义词，用来比喻我们被归入基督的死时所发生的属灵事件，保罗在洗礼中看到外在和内在动作的合一。当受洗者经历外在的浸水时，他的内在也与基督同浸入祂的死中。浸礼最符合埋葬的比喻，而非其他的洗礼方式。

iii. 低头

在罗马书第六章有关洗礼的经文中，保罗也写道：我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合（罗六5）66。受洗归入基督耶稣是归入祂的死、是在祂死的形状上与祂联合。“形状”（homoiōma，ὁμοίωμα）是一个东西的复印之意，我们受洗时向罪死了，是基督之死的复印。

第 100 页但这形状不只是属灵的形状，因为基督死和复活的形状并非没有任何形体。Homoiōma，ὁμοίωμα在新约圣经里常指物质的表征，既然洗礼有外在和内在的层面，它便有外在的形状并内在的功效。以内在来说，信徒受洗时与基督死的形状上联合；以外在来看，他受洗时也跟基督死的形状一样。

根据约翰福音十九章30 节，圣经很清楚地描述基督死的形状，事实上也是唯一描述基督肉身死的形状：耶稣“便低下头，将灵魂交付神了。”“便低下头”（klinas，κλίνας）是一个过去分词，表示它发生在句子内主要动作“交付”（paredōken，παρέδωκεν）之前，因此可以把这一节译成“祂低下头之后，便将灵魂交付神”。耶稣死时的样式不是死亡的自然结果，却是耶稣在十字架上，还没有把灵魂交付神之前特意做出的最后动作。我们在洗礼时要效法他死的形状，受洗时我们低下头，正如主在十字架上低下头。

洗礼外在形式有象征的功用，并不是随意的动作。如果洗礼的内在功效是与基督在祂死的形状上联合，那洗礼的外在形式也要与基督死的形状一样，尤其圣经已特别描述外在的形状。从圣经也可看到，低头象征罪人在罪的重担之下的谦卑，以及他对主的全然顺服，这个象征动作跟我们向罪死了且向神有新生命是符合的。洗礼时低头成就了象征的目的，也表明在主死的形状上与祂联合的内在属灵实意。

iv. 奉耶稣的名

耶稣给予门徒的使命，包括奉父、子、圣灵的名为人施洗（太二八19）。从这段经文的内容和使徒们所行的来看，我们了解这些话不是为了拿来当作洗礼的公式，而是指主耶稣之名的特质67。“奉某人的名”，是指凭着这个人的权柄68。耶稣吩咐要为人施洗，因为天上地下所有的权柄都赐给祂了（太二八18）。耶稣的名不只是成为肉身之儿子的名，也是父和圣灵的名，教会是奉这全能的名施洗，并且受洗的人也要归顺此名。

第 101 页使徒们领受圣灵后，明白父、子、圣灵的名其实就是主耶稣基督的名。所以在使徒行传里，使徒一致地奉主耶稣基督的名为人施洗（徒二37-38，八14-16，十47-48，十九4-5）。我们在洗礼时被洗净，是奉主耶稣的名，而且我们在洗礼时求告祂的名（徒二二16；林前六11）。因此，主耶稣的名是新约洗礼的中心。

“奉……的名”除了是使用这个名所代表的权柄之外，也有敬奉这个名的意思，所以使徒施洗时一定说出主耶稣的名，并且在洗礼之前也先传讲主耶稣的名。

这可以从门徒在以弗所施洗的事件上看见（徒十九1-7）69。虽然以弗所的门徒已经受了约翰的洗，保罗还为他们施洗，他们一定听过约翰传讲基督，并且他们被称为门徒，代表他们是跟随主耶稣的，但这并不足够，他们必须再次受洗。保罗不只是教导他们受约翰的洗和奉耶稣的名受洗的区别，更是真正奉主耶稣的名为他们施洗。这告诉我们，保罗这次为他们施行的洗礼，和他们之前所受的洗，在意义和实质上都是有区别的——保罗在施洗时称呼主耶稣的名。

雅各书二章7 节提到“你们所敬奉的尊名”，“你们所敬奉的尊名”直译是“被称呼在你们之上的美名”。这样的词句意味着，在初期的教会信徒受洗归入基督时，教会乃于施洗者之上称呼主耶稣基督的名。

除了强调施洗时要奉主耶稣的名，我们也要记得将主耶稣教导给初信者的重要性，相信主耶稣必须与受洗和施洗并行。因此，教会有责任在奉耶稣基督的名为人施洗的同时，向所有信徒传扬并教导耶稣基督的名。