新約聖經論洗禮

第 66 頁1. Baptizō，βαπτίζω的意義

英語Baptize一詞是希臘原文baptizō，βαπτίζω的音譯。另一相關希臘詞baptō，βάπτω則有「浸在裡頭」之意，此詞用於把燒紅鋼條回火、染色、沉浸坯體於釉料裡，或浸入以盛滿，亦用於沉船之意37。Baptō，βάπτω在新約也有相同意思（參：路十六24；約十三26；啟十九13）。

Baptizō，βαπτίζω在希臘文學含有「浸入」、「沉下」、「沉船」、「淹溺」或「沉淪」之意，也可比喻「把一城帶至滅亡的邊緣」、「進入沉睡」或「被傾覆、勝過」38。

在七十士譯本中，baptizō，βαπτίζω一詞在正典經典中出現兩次。在以賽亞書二十一章4節，先知說「不法之事將我沉浸」（ἡ ἀνομία με βαπτίζει）。此處的baptizei，βαπτίζει比喻「勝過」。另一記載是列王紀下五章14節，以利沙先知吩咐乃縵在約旦河沐浴七次。最後，他聽從了先知，在約旦河內「浸」（ebaptisato，ἐβαπτίσατο）了七次，希臘譯本所用之baptizō，βαπτίζω在此處乃希伯來文ṭābal ， טבל的翻譯。此詞在希伯來文聖經其他的經文裡都是浸的意思（創三七31；出十二22；利四6、17，九9，十四6、16、51；民十九18；申三三24；書三15；得二14；撒上十四27；王下八15；伯九31）。

第 67 頁Baptizō，βαπτίζω一詞在新約中出現77 次，大多指浸在水中的禮儀，包括施洗約翰的洗禮、耶穌門徒所施行的洗禮及聖靈澆灌後教會所行的洗禮，此外也指聖靈與火的洗（太三11；可一8；路三16；約一33；徒一5，十一16）。在馬可福音七章4 節提及古人的遺傳時，這個詞指潔淨的洗滌。另外幾處，這詞有隱喻的用法，在馬可福音十章38-39 節和路加福音十二章50 節，主耶穌說祂將要受的洗，暗指祂將要承受極大的痛苦；在哥林多前書十章2 節，保羅引用基督教的「受洗」一詞來描述以色列人藉摩西蒙拯救的經歷，他們在雲下海中經過的路程是一種洗禮。

Baptizō，βαπτίζω的名詞是baptismos，βαπτισμός和baptisma，

βάπτισμα。Baptismos，βαπτισμός乃指其動作，包括各種禮儀上的洗滌或洗禮（可七24；來六2，九10）。Baptisma，βάπτισμα是一個在新約之外找不到，只以單數出現的特別名詞，乃指著今天我們所認知的洗禮（可十38-39；路十二50 為例外）39。

某些釋經家認為baptizō，βαπτίζω在羅馬書六章1-4 節和哥林多前書十二章13 節純粹只是一種隱喻，而非浸入水中的禮儀。如Wuest相信羅馬書六章1-4 節應被譯為：「我們這被帶入（置入）基督的，就是被帶入祂的死。所以，我們藉著這樣的帶入死，和祂一同埋葬。」同樣根據Wuest的觀點，哥林多前書十二章13節應被譯為：「我們都從一位聖靈被置入於一個身體內。」40

這個看法有幾方面的問題：「帶入」或「置入」的字眼與「浸」之詞的意思相差甚遠，沒有其他baptizō，βαπτίζω出現的經文是這樣翻譯的；其次，雖上下文允許baptizō，βαπτίζω有隱喻的用法，但不表示它不能同時指著洗禮的禮儀。把洗禮排除在對此經文的詮釋外，僅是基於這位釋經家個人的神學觀點，而不是根據釋經的原則。

Baptizō，βαπτίζω之詞的確有隱喻的用法，不一定指實質的受浸。當施洗約翰宣告說那將要來的會用聖靈和火來施洗，並不是指浸在火中（參：太三11；路三16）。如Dun正確地指出：「『隱喻』並不排除『聖禮』。」41例如，即使我們以隱喻法解釋羅馬書六章1-4 節和哥林多前書十二章13 節中提到的浸，也不排除聖禮的洗禮。若為了從此段去除洗禮為聖禮之觀點，而以「帶入」代替「洗／浸」，衍生的問題就是「帶入」是什麼，又是何時發生的。若我們接受baptizō，βαπτίζω乃指聖禮的洗禮，也接受其隱喻用法指著進入基督的死，那就非常清楚了：我們藉著洗禮進入基督的死。同樣的，我們也沒有必要為了排除聖禮的洗禮，將哥林多前書十二章13 節譯為「被置入一個身體」。信徒在洗禮時亦似乎是被置入基督的身體（參：徒二14)；因此，我們可以理解「受洗成了一個身子」一方面指結果，即被加入基督的身子，另一方面也指方法，即聖禮的洗禮。

第 68 頁2. 洗禮屬靈的特質

a. 洗禮為聖禮

Sacrament （聖禮）之詞源自拉丁文sacramentum，是希臘文mystērion，μυστήριον （奧祕）的翻譯。此詞已被用於基督教的禮儀，如洗禮等。

在新約裡，為了與主建立關係和使人得救，主耶穌設立了三項典禮，並吩咐門徒要遵行。這些禮儀是洗禮、洗腳禮和聖餐禮。因它們有以上所陳述的共同特質，我們可用「聖禮」一詞來含括主所設立的三項典禮。

外在上，聖禮包括一些象徵動作與某些物質的使用。在聖經中，特別是先知書裡，有許多神啟示的象徵動作之例子（創十五5；賽八1-4，二十；耶十三1-7，十六1-6，二七1-2；結四1-3、9-15，二四15-18；徒二一10-11 等），神利用動作或物件傳達祂的信息或預告將來的事件。聖禮外在的象徵就如這些象徵動作，是含有某些意義的，它們代表屬靈的事實，並教導屬靈的真理。

第 69 頁聖禮也有其內在特質，人藉著信心接受聖禮之後，就能得到主所應許的屬靈功效，因此聖禮是獨特的。例如，洗禮並非只是一個指向實體卻與實體無直接關係的象徵，那些因信接受洗禮的人，進入了與基督得救的關係，並且藉著洗禮產生赦罪的功效，這個屬靈的事實是神的工作。

因此，聖禮包含了外在的形式和內在的功效。神藉著主所設立的象徵，拯救那些領受聖禮的人。

b. 外在屬靈特質

以「洗禮」一詞的定義來看，聖禮的洗禮有一個特定的外形，之後我們將從聖經對洗禮的描述來探討如何施行洗禮。在本段裡，我們先來看洗禮之外形背後的象徵意義。

i. 活水

用水來施洗，象徵洗禮是一種屬靈的洗滌（參：徒二二16；彼前三21）。按舊約潔淨的律法，人必須用水洗來潔淨污穢。這樣的水洗，預表我們藉基督所得到的潔淨，而這個預表實現於新約的洗禮。

在某些潔淨的禮儀中，神要求用流動的水（利十四1-8、48- 53，十五13；民十九17），流動的水（mayim ḥayyîm，ַמִַיִם ַחִַּיּ̻ים）的直譯就是「活水」。在聖經中，活水象徵生命的持續。在先知書中，主用此形容詞來描述自己：

「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子」（耶二13）。

神哀嘆祂的百姓離棄了祂，為自己鑄造他神。神是活水的泉源，其他的神都是破裂不能存水的池子。活水的泉源是天然、豐盛與持續的；破壞的池子是人造、缺乏與短暫的。神是生命永遠的源頭；反之，偶像卻是空虛無用的。

耶利米先知在他的禱告中重申主的話：

第 70 頁「耶和華以色列的盼望啊，凡離棄祢的必致蒙羞。耶和華說：『離開我的，他們的名字必寫在土裏，因為他們離棄我這活水的泉源』」（耶十七13）。

在有關末世的預言中，撒迦利亞提到泉源被打開：

「那日必給大衛家和耶路撒冷的居民，開一個泉源，洗除罪惡與污穢」（亞十三1）。

這預言清楚地表示，泉源的目的就是成為洗除罪惡和污穢的工具。神不只是生命的泉源，也是潔淨的源頭，祂將為祂的百姓提供潔淨。雖此處未提及「活水」，但如耶利米書二章13 節及十七章13 節的記載，「泉源」所指的是活水，並且象徵潔淨，這是活水在潔淨律法中的功能。

撒迦利亞也預言活水將從神的城耶路撒冷流出：

「那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此」（亞十四8）。

同樣的，在啟示錄，神也應許把生命水的泉源賜給那些口渴的人：

「祂又對我說：『都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝』」（啟二一6；參：二二17）。

生命水的河從神與羔羊的寶座流出（啟二二1）；因此，在撒迦利亞的預言和啟示錄的異象中，神就是象徵永生之活水的泉源。

主耶穌也提及活水的泉源：

「耶穌回答說：『你若知道神的恩賜，和對你說「給我水喝」的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。』婦人說：『先生，沒有打水的器具，井又深，祢從哪裏得活水呢？我們的祖宗雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜也都喝這井裏的水，難道祢比他還大嗎？』耶穌回答說：『凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生』」（約四10-14）。

「信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來』」（約七38）。

第 71 頁耶穌說所賜的活水乃是聖靈，要在信的人裡面成為湧到永生的泉源。

從以上的參考經文中我們看到，活水象徵直接從神而來的生命與潔淨。神要親自潔淨我們的罪並賜我們永生，因此，洗禮中所用的活水象徵從神而來屬靈的潔淨和永生。

ii. 低下頭

在洗禮時，罪人與耶穌基督同死同埋葬（羅六3-8）。從內在來說，罪身被滅絕（羅六6；西二11）；從外在來說，罪人低下頭，像基督在十架上低頭，在基督死的形狀上與祂聯合（約十九30）。

1. 謙卑、羞愧、恥辱

低下頭象微背負罪的重擔與羞愧。以下經文說明這點：

「我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起」（詩三八4）。

「因有無數的禍患圍困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；這罪孽比我的頭髮還多，我就心寒膽戰」（詩四十12）。

「那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：『神啊，開恩可憐我這個罪人！』」（路十八13）。

「說：『我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天』」（拉九6）。

罪孽的擔子與羞辱如此沉重，甚至罪人不能向神仰面。

約伯提到，當聖潔的神查驗罪孽時，他完全的無助：

「我若行惡，便有了禍；我若為義，也不敢抬頭，正是滿心羞愧，眼見我的苦情。我若昂首自得，你就追捕我如獅子，又在我身上顯出奇能」（伯十15-16）。

約伯發現自己無法昂首在全能神的面前辯論他的案件，他活在羞辱與苦難之中。

第 72 頁低下頭也是在神面前自卑的動作，神這樣描述以色列人的禁食：

「這樣禁食，豈是我所揀選使人刻苦己心的日子嗎？豈是叫人垂頭像葦子，用麻布和爐灰鋪在他以下嗎？你這可稱為禁食、為耶和華所悅納的日子嗎？」（賽五八5）。

耶利米先知用低頭來比喻耶路撒冷的羞恥和憂傷：

「錫安城的長老坐在地上默默無聲；他們揚起塵土落在頭上，腰束麻布；耶路撒冷的處女垂頭至地」（哀二10）。

2. 崇拜與降服

低頭代表一個人在尊貴之人面前的謙虛（參：創四三28；民二二31），它是崇拜神的動作（創二四26、48；出四31，十二27，三四8；代上二九20；代下二十18，二九30；尼八6）。

耶穌在十架上最後一刻低下頭：

「耶穌嘗了那醋，就說：『成了！』便低下頭，將靈魂交付神了」（約十九30）。

此處我們看見低下頭是降服、交託的表記。當主耶穌完成一切祂被差遣所要完成的事時，祂把靈魂交付於父的手中（參：路二三46）。主耶穌的低頭是刻意的，而不是因祂死去的自然結果。約翰福音的作者詳細地記錄這件事有其目的，在希臘文中很清楚，祂先低下頭，才交付祂的靈魂（約十九30）42。主在十架上低頭是完全順服天父的表記，祂最後又將靈魂交付於父。祂留下死的形狀，成為我們今日受洗時要效法的典範（羅六5），這記號也教導信徒，洗禮是為了要過著順服與奉獻的生活。

在洗禮中低下頭，是在基督死的形狀上與祂聯合。根據所探討過的象徵意義，我們可以確定，低下頭象徵罪人完全降服於神，活出嶄新的生命。

第 73 頁iii. 浸洗

1. 罪的遮蓋

之前已提過，「施洗」（baptize）一詞有「沉浸」的意思。保羅將以色列人在雲下海中的路途描述為受洗歸入摩西（林前十1-2）；因此，浸洗物件就是使它在某東西之下經過、讓它被覆蓋。以這意思來看，洗禮的浸象徵我們的罪被遮蓋。

聖經以罪被遮掩來隱喻神的赦罪，大衛說：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！」（詩三二1）；誠如我們探討洗禮在舊約中的影兒時所查考過的，「贖」（kpr，כפר）的意思就是遮蓋，這遮蓋不是隱藏，而是廢掉。舊約中血的贖罪，如今在新約中應驗了。神曾應許將贖祂百姓的罪孽，彌迦如此稱頌神的赦罪之恩：

「神啊，有何神像祢，赦免罪孽，饒恕祢產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩？必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海」（彌七18-19）。

神照祂所應許的，親自以基督的寶血來贖罪，用基督的血遮掩並除去我們的罪。這奇妙的赦免與越過罪惡的恩典，在洗禮中以全身入浸的象徵動作表明出來。

2. 埋葬歸入死

保羅告訴信徒，他們是受洗歸入基督的死（羅六3）。這與基督同死是藉著埋葬完成的，他說，我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬43（羅六4；西二12）。他引用了一個特別的字詞「我們曾同被埋葬」（synetaphēmen， συνετάφημεν）來描述這過程，代表我們藉著洗禮曾和基督一同被埋葬以至歸入死。

一般而言人在死後才埋葬，但基督徒的埋葬是他進入死的過程。當然這埋葬不是屬肉體的，在靈界裡，他的罪被完全遮掩，他的罪身也被滅絕了。而這屬靈的埋葬與外在的浸洗對應，這人的罪身被埋葬，就如他的身體「被埋」在水裡一樣。這裡我們再次看到，洗禮的外形象徵洗禮的內在功效。

第 74 頁c. 內在屬靈的特質

我們在上一段看到，洗禮的外在特質，也就是洗禮的外在成份與動作，象徵罪人的罪得到赦免並且同被埋葬。因洗禮的外形附有象徵動作，許多人認為洗禮對受洗者的心靈毫無屬靈效果。這種對象徵的理解，會使人誤以為洗禮只象徵已發生過的事實，而洗禮本身並不具有它所象徵的功效，這是人對象徵的誤解。

Vorgrimler曾說：「一個人、事、物的實現是透過自我表達。換句話說，一個象徵有其功效，是因它將某人、事、物成為事實，這就是所謂『實在的象徵』：一個純正的象徵會把它所象徵的實現出來……任何明白象徵特質的人，無法將『只不過是個象徵』與事實形成對立。」44

因此，象徵與事實不是相反的。當我們說某件事物有其象徵性，並不表示它不具有它所象徵的事實。雖然象徵動作可以象徵在它以外的事實，但也未必僅只如此。一個象徵性的動作可以具有效果，並且同時實現這動作所象徵的事實。按聖經對洗禮的教導來看，洗禮就是屬於這一類的象徵，是同時有代表性及功效性的。

基督教界一般都接受洗禮的動作與成份帶有象徵意義，可是關鍵問題在於：洗禮動作所象徵的屬靈功效，是發生在洗禮當下還是洗禮之前？換句話說，一個人的罪得以潔淨並與主同埋葬歸入祂的死，是在洗禮時或洗禮之前？我們要從聖經來證明，洗禮的外在屬靈特質其實象徵其內在的屬靈特質。洗禮不只有象徵性，更有除去罪和埋葬罪人的功效。

第 75 頁當眾人聽到使徒的講道，曉得耶穌就是主、是基督，他們覺得扎心，就問：「弟兄們，我們當怎樣行？」彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈」（徒二37-38）。「叫你們的罪得赦」（εἰς ἄφεσιν τῶν ἁμαρτιῶν ὑμῶν）是受洗的目的，有些解經者把εἰς，eis譯成「因為」，他們認為彼得叫眾人受洗是因為他們的罪已經得赦，這樣解釋的用意在於將洗禮排除於赦罪的功效之外。但是這個觀點在文法上並前後文的關係上，是站立不住的45。

彼得的吩咐既直接又簡單：「要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦。」彼得所講的道叫罪人覺得扎心，並且他們表明願意接受耶穌為主基督，顯然聖靈已在這些虔誠人身上動工。但彼得並沒有宣布他們已經得救了，他們仍然要悔改受洗使罪得赦。

亞拿尼亞也這樣吩咐保羅受洗：「現在你為甚麼耽延呢？起來，求告祂的名受洗，洗去你的罪」（徒二二16）46。洗禮的功效和目的就是洗去罪。因此，洗禮是神洗去罪人一切罪過的屬靈潔淨禮。

主對掃羅的呼召很清楚。當他前往大馬色逼迫基督徒時，神用光四面照他使他眼瞎，主的聲音對他說話，表明祂就是掃羅所逼迫的耶穌。掃羅認耶穌為主，並問祂當如何行，主指引他進城等候指示。主藉著亞拿尼亞使保羅能看見，並預告他將為主見證的使命。雖然掃羅從主那裡得到許多奇妙的體驗，並且也承認耶穌為主，但是他的罪並沒有除去，他在神面前還是一個罪人，需要潔淨，為此亞拿尼亞催促他起來受洗。

許多歸主過程中的體驗，例如得到直接的啟示、病得醫治、心完全改變，皆是神引人歸主的重要方法，但這些並不能洗去罪。聖靈的工作和傳講神的道可以感動一個人承認耶穌為主，並為其罪悔改，但洗罪的功效乃是在於洗禮。

第 76 頁保羅寫信給歌羅西的信徒，說他們在基督裡受了不是人手所行的割禮，乃是基督使他們脫去肉體情慾的割禮（西二11）。藉著屬靈的割禮，罪人已被廢去。根據羅馬書六章6節，我們的舊人和基督同釘十字架，我們也與主同死了。保羅於此描述在基督裡罪得以赦免，基督治死了裡面的罪人，有效的除去信徒的罪。在基督裡，信徒在罪上已經與主同死了（參：西二20，三3；彼前二24）。

信徒何時與主同死呢？保羅說：

「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入祂的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣」（羅六3-4）。

一個人受洗時就是與基督同死，藉著洗禮他和基督一同埋葬歸入死。在歌羅西書二章11-12 節保羅也同樣指出，基督為信徒行割禮，藉著洗禮將信徒和祂一同埋葬，除去肉體的情慾47。洗禮是神治死和埋葬舊人的方法，藉此洗淨和赦免信徒一切的罪。因此，當保羅闡明了我們藉著洗禮已和基督一同埋葬一同復活後，他又繼續說：「你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來」（西二13）。人的罪得蒙赦免，才能與基督同復活，這赦罪的恩典和靈命的復活是藉著洗禮賜予我們的。

i. 赦罪的根源

1. 耶穌基督的寶血

教導我們，赦罪來自基督寶血的贖罪：「我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免」（弗一7；西一4）。主耶穌為了這個目的流出寶血，所以在第一次聖餐禮的時候祂說：「因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦」（太二六28）；祂不但流出寶血作我們罪的贖價，也用自己的血洗去我們的罪（啟一5）。

第 77 頁希伯來書深入地探討基督犧牲的預表：大祭司一年一次帶著贖罪祭的血進入至聖所，在施恩座前彈血，為自己、本家和以色列百姓贖罪（利十六11-17；來九7）。這預表作了將來美事的大祭司耶穌基督的贖罪，祂成了永遠贖罪的事，用自己的血，只一次進入至聖所（來九11-12、23-26）。因此，基督的血建立了新約並潔淨了我們的罪。

公牛和山羊的血，斷不能除罪，只是叫人每年想起罪來（來十1-4）。舊約時代的祭物必須每年獻上，因為它們不能除去對罪的良知。換句話說，牛羊的血只能提供外表的潔淨，卻不能潔淨被罪所污穢的良心（參：來九9）；相反的，基督的血能洗淨我們的良心，除去我們的死行，使我們事奉那永生神（來九14）。我們因基督的血，可以經由一條又新又活的路，來到神面前（來十19-22)。希伯來書引用舊約時代潔淨禮的語詞，如此形容信徒身分：「我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了」（來十22）48。

基督的血潔淨良心，是在洗禮時發生的。彼得說：「這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心」（彼前三21）49。洗禮能夠拯救我們，因它使我們在神面前有無愧的良心，這意味著受洗時神藉著基督的復活，用基督的血洗滌我們虧欠的良心、賜給我們無愧的良心。所以洗禮是信主的一個關鍵，因為基督的血藉著洗禮洗淨我們的靈魂。

在約翰福音裡，作者特別提到耶穌死後發生在十字架上的不尋常事跡：「於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二個人的腿，都打斷了。只是來到耶穌那裏，見祂已經死了，就不打斷祂的腿。惟有一個兵拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。看見這事的那人就作見證——他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的——叫你們也可以信」（約十九32-35）50。

第 78 頁這事發生是為了應驗神說過有關逾越節的羔羊，祂的骨頭一根也不折斷（出十二46）。這也是要應驗撒迦利亞的預言：大衛家和耶路撒冷的居民必仰望神，就是他們所扎的（亞十二10）。耶穌的肋旁被扎時，即刻有血和水流出來，證明耶穌就是神的羔羊，除去世人罪孽的，祂也是救主。

神的羔羊在十字架上被扎，有血和水從祂肋旁流出，這乃是洗淨我們之罪的泉源。聖經其他將水和洗淨罪連上關係的經文，都是指洗禮（徒二38，二二16）。所以，耶穌肋旁流出的血和水，提供洗禮中洗滌的源頭。因此，洗禮不只是浸在水中，最重要的是神羔羊的血洗淨我們。

福音書裡記載耶穌的肋旁（pleura，πλευρά）被扎，七十士譯本的創世記二章22 節也用同一個希臘文字來指亞當的肋旁，而神從此造成夏娃。教會從主耶穌的肋旁被造，正如夏娃從亞當的肋旁被造。主神藉著十字架上流出自己的血，來贖出祂的教會（徒二十28）；祂也「用水藉著道」把教會洗淨，成為聖潔（弗五26）51。就如使徒行傳二章38 節與二十二章16 節所記載，水跟洗淨的功效有關，是指著洗禮。基督親自用水藉著道洗淨教會，這洗淨的源頭就是祂為教會在十字架上所獻的挽回祭。在洗禮時，從基督肋旁流出的血洗去信徒的罪。

2. 聖靈

復活後的主交託使命給使徒時，祂也應許他們赦罪與留罪的權柄：「耶穌又對他們說：『願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。』說了這話，就向他們吹一口氣，說：『你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了』」（約二十21-23）。

第 79 頁主耶穌的話是對眾門徒集體說，而不是對個人說；換而言之，赦罪和留罪的使命是賜給教會的。這跟主對彼得說的話相符：「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放」（太十六18-19）。耶穌所說的磐石指基督本身，祂將天國的鎖匙賜給這建造在磐石上的教會，讓它可以捆綁和釋放。根據主在約翰福音所說的，這捆綁和釋放的權柄來自聖靈。當應許的聖靈來到後，教會便將執行主的使命，主藉由聖靈差遣教會往普天下來完成這個工作。

在五旬節時，主將聖靈澆灌在門徒身上。當日，使徒們藉著耶穌基督宣揚救恩，奉主耶穌基督的名為新信徒施洗使罪得赦。我們之前已探討過，主託付留罪和赦罪的使命是跟洗禮的使命平行的。那信而受洗的必然得救，因為他的罪已赦免了；那不信的必被定罪，因為他仍然有罪。教會一旦領受了聖靈，就為剛信主的人施洗，施行赦罪的工作。

因此，教會在施行洗禮的工作時，必須有聖靈的同在才有赦罪的功效。我們靈命的重生是「從水和聖靈生」（ἐξ ὕδατος καὶ πνεύματος）（約三5），洗禮中水與聖靈的同在是不能分開的。事實上聖靈主動參與洗禮：「我們……都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈」（林前十二13）；我們「奉主耶穌基督的名，並藉著神的靈，已經洗淨、成聖、稱義了」（林前六11）52。「從一位聖靈」也可譯為「被一位聖靈」或「在一位聖靈裡」，我們是藉著聖靈或在聖靈裡受洗的53。

第 80 頁聖靈跟基督的血密切相連，希伯來書的作者談到基督的血和其洗淨的功效，說：「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？」（來九14）；基督曾藉著永遠的靈將自己獻上，今天，藉著永遠的靈的同在和能力，基督的血便可洗淨我們的心。

使徒約翰說到有關水、血和聖靈的親密關係：「這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一」（約壹五6-8）。

耶穌基督藉著水和血而來，並且有聖靈作見證。這不只是指耶穌在兩千年前成為肉身而來，也指基督不斷拯救工作的事實。祂來到我們這裡，不只是用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證。表面上，肉眼只看到洗禮的水，但在靈裡面，我們受洗時是在基督的寶血裡受洗，這是福音書作者看到主在十字架上有水和血流出來所作的見證（約十九34-35）。不僅如此，當教會施洗時，永遠的靈也作見證。藉著聖靈的工作，當我們受洗時，耶穌基督在十字架上流出的血便洗淨我們的罪。因此我們有三個合一的見證者：聖靈、水和血。這是神的見證，藉此我們可以在神的兒子裡得到永生（約壹五9-12）54。

總結來說，藉由聖靈的見證，基督的血於受洗時在罪人身上產生洗淨的功效。因此，除了聖靈建立的教會以外，任何個人或團體都不能施行洗禮的工作。沒有應許聖靈的同在和差遣，洗禮不過是人的作為。這就是為什麼初期教會須等候聖靈來到，才開始為基督作見證並且執行施洗的工作。同樣，唯有聖靈設立並差遣的教會，才可以藉著洗禮有效完成赦罪的使命。

第 81 頁3. 受洗者罪得赦後的新身分

當我們受洗時，基督的血洗去我們的罪，我們也與基督一同埋葬歸入祂的死，這是洗禮的基本目的和功用。罪若沒有得赦，我們在神的約上還是局外人；我們的罪洗淨後，我們便與神有了新的關係。所以，當聖經談到洗禮時，便談到洗禮帶給信徒一個新的身分。我們可以得到這新的身分是因為罪已得赦並被除掉，這新的身分也是神對每一個信徒的呼召，要我們憑著信活出一個新的生活。

a. 重生

在尚未得到基督的血洗淨之前，我們死在過犯和罪中。我們放縱肉體的私慾，隨從今世的風俗，順服在悖逆之子心中運行的邪靈（弗二1-3；西二13，三5-7；參：多三3）。罪隨著亞當進入世界後，死就臨到眾人，因為罪的工價乃是死（羅五12-14，六23）。罪所帶來的死，不僅是人在今世結束時肉體的死，也指著在罪的權勢之下與神隔絕（參：羅八6）。一個肉身活著的人可能靈性是死的（參：太八22；路九60），罪作王叫人死（羅五21），所以任何人被罪控制，他的靈性就是死的，這是全世界的人所處的狀態。世人既都犯了罪，表明眾人都在死和罪的權下（羅五12；參：約壹五19）。

基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了（羅五8）。因亞當的過犯，眾人都死了，但因耶穌基督一人，恩典中的賞賜更加倍的臨到眾人（羅五15）。在耶穌基督裡我們可以從神領受永生的賞賜（約三16、36，六40；羅六23；約壹五11-13）。當我們受洗歸入基督，我們的舊人和祂同釘十字架（羅六6）。我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬（羅六3-4）。那曾經作死和罪奴僕的人死了，藉著基督寶血潔淨的能力，我們在洗禮時得到新生命。保羅這樣描述這靈命的復活：

「你們既受洗與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活，都因信那叫祂從死裏復活神的功用。你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來」（西二12-13）。

第 82 頁在洗禮中，神赦免我們一切的過犯，叫我們與基督一同活過來。罪得赦是與基督同得新生命的先決條件，罪帶來死亡，所以罪必須先得赦才能復活。受洗時，我們的罪被洗淨了，罪人也死了。神因著基督豐盛的恩典，赦免了我們的過犯，使我們與基督一同復活得到新生命。因此洗禮被稱為「重生的洗」，就如保羅所說：「祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新」（多三5）55。

「重生」就是指回生或再次生出，藉著重生的洗我們可以從神得到新的靈命。我們之前已看到，罪得以洗淨是在洗禮時（徒二38，二二16）。藉著這洗，我們從死裡得生。主耶穌曾對尼哥底母談道，講到重生的事：

「耶穌回答說：『我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』尼哥底母說：『人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？』耶穌說：『我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：「你們必須重生」，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此』」（約三3-8）56。

一個靈性死了的人不能進神的國，我們必須在靈裡重生，也就是從上頭而生。這重生是神的作為，但並不表示重生與有形的世界無關，因為耶穌對尼哥底母說的是「地上的事」（約三12）。正如神差祂的兒子來到世上，讓我們相信祂得到永生，同樣的，從神來的重生，是透過我們所能體驗的方法來得到的。因此，這靈命的重生乃是「從水和聖靈」生的。藉著聖靈的工作，一個人在水裡受洗時便是從上頭而生。

第 83 頁既從神得到新生命，就要有新的心態與生活方式。保羅說，一個受了洗的信徒不可活在罪中：

「這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣」（羅六1-4）。

我們既與基督同埋葬歸入祂的死，又復活得到新生命，我們在罪上已經死了，也就沒有義務活在罪的權勢下。所以保羅繼續說：「這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的」（羅六11）。

我們從前死在過犯和罪惡之中，曾作罪的奴僕。但現在藉著洗禮，從罪中得了釋放，我們就成為義的奴僕和神的奴僕。我們不要順從私欲，容罪在必死的身上作王，卻要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。基督用祂的寶血買了我們，因此我們不再屬於自己。我們要獻上身體榮耀神，不再為自己而活，而是為那替我們死而復活的主活（羅六12-13；林前六20；林後五14-15）。保羅說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；祂是愛我，為我捨己」（加二20），這是罪身已死，從死裡復活的信徒應有的態度。

希伯來書的作者勉勵我們在受洗後要過著以神為中心的生活：

「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體。又有一位大祭司治理神的家，並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前；也要堅守我們所承認的指望，不致搖動，因為那應許我們的是信實的。又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此」（來十19-25）。

第 84 頁從前我們曾遠離神，但現在被基督的血洗淨而得以親近神。我們現在所過的新生活，是在神面前的生活，所以我們的生活要在愛心和善事上，持續而堅定地導向神的旨意。

b. 成聖和稱義

保羅在寫給哥林多的書信裡，教訓他們有關不義的行為：

「你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了」（林前六9-11）57。

雖然他們有些人曾過著不義的生活，保羅提醒他們，現在他們已得了一個全新的身分。他三次用「但」來強調舊人和新人行為的不同：「但你們已經洗淨，但你們已成聖，但你們已經稱義了。」58

洗的目的是除去污穢，屬靈上來說，這是洗去罪（箴三十12；詩五一7；賽一16；耶四14）。我們查考舊約影兒的時候曾看過，神應許祂將潔淨百姓、洗去他們的罪（賽四4；結三六25；亞十三1）。這應許應驗在基督身上，因基督用自己的寶血洗淨我們的罪（啟一5）。

成聖就是「使之為聖潔」，是神的作為，把聖的與俗的分開。以色列眾百姓、祭司們和至聖所都被成聖歸與耶和華（出十九14，二八41，二九43，三一13；利二十8，二一8、15、23，二二9、16、32）。在新約裡，基督用祂贖罪的血使神的子民成聖（約十七19；徒二十32，二六18；弗五26；來二11，十10、14、29，十三12）。

稱義的意思是「被算為義」或是「被判為無罪」。因此，被神稱義指的是「被神算為義」。在基督裡的信徒，靠著基督的血因信稱義（徒十三39；羅三24-26、30，五1、9；加二16，三11、24）。被稱義者從罪中得蒙拯救（徒十三38、39；羅六7）59，他也不被定罪了（羅八33）。

第 85 頁我們可以看到神這三個舉動的共同點：信徒洗淨、成聖、稱義，都是因基督的血。我們已查考過，屬靈上罪的洗去與洗禮有關（徒二二16）。成聖的功效也是藉著洗禮而得到的，如保羅所說：「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔」（弗五25-26）60；在羅馬書六章3-7 節裡我們學習到，這舊人在洗禮時與主同釘十字架，而我們藉此脫離了罪（從罪裡得稱義）。從以上的真理我們可以曉得，保羅在哥林多前書六章11 節是在描述信徒洗禮時神在他們身上的作為。因我們的罪在洗禮時被洗淨，我們在神面前才可以成聖稱義。

保羅勉勵哥林多教會說，那些洗淨、成聖、稱義的信徒就不再與不義有份了。在基督裡成聖的信徒必須過成聖的生活，不斷保守聖潔（弗四24；帖前四3-7；彼前一15-16）。這樣一生的努力，須靠神的幫助，因為能使我們全然成聖的是神（帖前五23；來十14）。同樣的，我們在日常生活中，也要將信心化為行動，好在神面前稱義。我們在洗禮時藉著基督的血因信白白稱義，我們起初的信心要與行為並行，而且信心因著行為才得成全（雅二20-26）。保羅告訴我們：「因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報」（林後五10）；假若我們持守從起初的信心，不斷從心裡做神所喜悅的事，我們在審判日必從神那裡得著稱讚（林前四4-5）。

c. 披戴基督

「所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了」（加三26-29）。

第 86 頁保羅向加拉太人闡明，他們受洗歸入基督的結果就是披戴基督。以前他們被看守在律法之下，但現在因信耶穌基督都是神的兒子了（加三23-25），這身分的改變來自洗禮，藉著洗禮他們都披戴基督了。

為了幫助了解「披戴基督」的意思，我們可以從這段經文來看與它平行的詞句：「在基督耶穌裡」和「屬乎基督」，所謂披戴基督，就是在基督耶穌裡並屬乎基督。

基督是救主，且為人類完成了神救恩的計畫，因此神的救恩在基督裡。神的救贖和永生的恩賜都在基督裡（羅三24，六23；弗一7），神在基督裡選召信徒、在基督裡施恩與他們、在基督裡造他們、在基督裡為他們施行割禮、在基督裡赦免他們、在基督裡使他們成聖，且在基督裡給他們各樣屬靈的福氣（林前一2；弗一3、4，二10、20，四32；腓三14；西二11；提後一9）。將來眾人在基督裡也都要復活（林前十五22），所以我們必須在基督裡，才能與神的救恩有分，這就是為什麼新約聖經常稱呼信徒為那些在基督耶穌裡的。

根據羅馬書六章3 節和加拉太書三章27 節，信徒受洗歸入基督。換句話說，我們是藉著洗禮得到「在基督裡」的身分。洗禮時我們與基督聯合、與基督同釘十字架、與基督同埋葬歸入祂的死並且與基督一同復活（羅六4、8；西二11-13）。基督成為我們的公義、聖潔和救贖（林前一30），我們披戴基督如披上衣服，使我們在祂裡面成為神的義（林後五21；腓三9）。我們藉著洗禮既向罪死了，便向著神在基督耶穌裡是活著的（羅六11）。因此當神看我們時，祂不再看到罪人，而是看到基督的公義。

我們受洗歸入基督，便是屬基督的（林前三23，七22，十五23；林後十7；加三29，五24）。因此，信徒要奉主耶穌基督的名受洗，且在洗禮時求告主的名（徒二38，八16，十48，十九5，二二16；林前六11）。奉基督的名之洗禮一方面代表洗禮憑著祂的權柄施行，另一方面則指受洗者是在基督的名下、是屬基督的，且與基督聯合。受洗者藉著洗禮認耶穌基督為主，把自己交託給祂。

第 87 頁披戴基督也是整體的動作，根據加拉太書三章27-28 節，所有的信徒既受洗披戴基督，在基督耶穌裡都成為一了。他們都共有屬基督的身分，因此互相聯合成為一體。在耶穌基督裡，屬靈的身分是不分種族的和性別的。所以我們藉著洗禮，歸入基督的身體，成為祂的肢體（林前十二13；徒二41）。

簡單來說，受洗披戴基督包含幾個意義：藉著洗禮我們披戴基督、屬基督且成為基督身體的肢體。總而言之，我們透過洗禮得到一個不能與基督隔絕的身分。

個人方面，每一位信徒要在生活中披戴主耶穌基督。保羅勉勵羅馬的信徒：「行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾」（羅十三13-14）。我們的舊人既在受洗時死了，就要穿上新人，有神的形象（弗四24；西三10)。所以我們要牢牢守住受洗時所穿上公義和聖潔的衣服，且在行為上效法基督。主耶穌說：「看哪，我來像賊一樣。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！」（啟十六15）；這是對所有信徒的警戒，要常穿上並看守洗禮時得到的衣服，直到主來。

d. 神的兒子

保羅在加拉太書三章26-29 節的重點就是，我們因信基督耶穌都是神的兒子，這是那些受洗歸入基督之信徒的身分。從前在神的約上是局外人，現在卻成為兒子。這兒子的新身分是因屬基督得來的。保羅說明，神對亞伯拉罕的應許是指著基督而言的（加三16-17），唯有相信耶穌基督才能得到這個應許。當我們因信受洗歸入基督，我們便屬基督，也成為亞伯拉罕的子孫，並按著應許承受產業。

第 88 頁聖經中有關亞伯拉罕的應許，是指天上的產業（來十一10- 16）。照著應許承受產業是指承受神永遠的國度（來十二28；雅二25）。我們這些神的兒子，有榮耀的盼望等候我們，神要領祂的兒子進入那將來要顯現出來的榮耀裡。我們等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖，得享神兒子的自由（羅八18-23；來二10）。我們將脫去這必朽壞的，穿上不朽壞的（林前十五50-54；林後五1-5），這榮耀的應許在受洗時已賜給我們了。「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合」（羅六5）；我們既與主同死，便有這個盼望，將來可以在主的形狀上復活。

凡信主耶穌，奉祂的名受洗使罪得赦的，神又賜給他們聖靈的應許（徒二38-39），這聖靈是我們得基業的憑據（林後五5；弗一13-14）。聖靈與我們的心同證我們是兒子、是後嗣（羅八15-16；加四6-7）。

我們既然有了神兒子如此榮耀的身分，就當過著新的生活。我們有聖靈在我們裡面作我們得產業的印記，所以應順著聖靈而行，不順著肉體而行（加五16、25）。神兒子的一個特色，就是被神的靈所引導（羅八14）。神的兒子實行公義與愛（約壹三10），他們無可指摘、誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代像明光照亮（腓二15）。我們不再服在罪之下讓罪作王，反倒在生命中作王（羅五17）。我們知道，身為神的兒女，當基督顯現時，我們必像祂。我們有這個指望，就當潔淨自己，像祂潔淨一樣（約壹三2-3）。雖然在這條道路上會經歷困難，但我們曉得神的兒子理當接受這樣的操練；我們必須忍受苦難，才能與神的聖潔上有分（來十二1-12）。我們現在的苦楚，若比起將來要顯與我們的榮耀，就不足介意了（羅八18）。我們憑著這個內在的盼望，並靠著愛我們的主，便可得勝有餘了（羅八37）。

4. 洗禮和救恩

我們已詳細探討洗禮屬靈的功效和受洗者的新身分。我們受洗時，舊人與祂同釘十字架並和祂一同埋葬歸入祂的死，並且基督的血洗淨我們的罪。藉此我們復活得到新生命，成聖和稱義。基督使我們披戴祂的義，使我們歸屬於祂，在祂身體裡面成為一，又認我們為兒子和後嗣，這些在基督裡的屬靈福氣都是從洗禮開始的。

第 89 頁聖經這樣多處見證洗禮中神的恩典，讓我們清楚看到，神藉著洗禮來拯救信徒。本段我們將從主耶穌的教訓與新約教會的教義，探討洗禮在信徒的救恩上所佔的地位。

a. 主耶穌對救恩的應許

主耶穌將大使命交付門徒，吩咐他們說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪」（可十六15-16）61。人對得救福音的回應包含相信和受洗，而其結果是得救。換句話說，主耶穌基督應許每一個相信福音又受洗的將得到救恩。主耶穌把受洗跟一個人的得救擺在一起，告訴我們兩者有直接的關係。

很多人根據16 節的後半段，認為人必被定罪並非是因為不受洗，這句話似乎是說洗禮並不決定一個人的得救或定罪。但是，此節的後半段省略了洗禮，卻更表明相信和受洗有緊密的關係：人受洗的前題是相信；相反的，一個人若不信就不會受洗。面對主的福音人只有兩種選擇，即是信而受洗，或是不信。一個真信徒不會拒絕受洗或覺得沒有受洗的必要。

既然受洗和信相連，單是洗禮亦不能確定一個人的得救，必須要有信隨著。在另一方面，要得救必須受洗，因這跟一個人的信有直接關係。除此之外，主應許救恩給那信而受洗的人，這更加強調了洗禮和救恩的關係，基督親自吩咐以洗禮為進入得救門路的必要步驟。

第 90 頁b. 進入神的國

主耶穌在跟尼哥底母的對話中，用了最確定的語詞來強調人得救必須先重生（約三1-15）62。人若不從上頭而生，就不能進神的國；進神的國代表得救，因為「進天國」跟「得救」是同義詞（參：太十九23-25）。使人得救的重生，是靈命的重生和聖靈的工作。更具體的說，人要從水和靈生（約三5），人若非這樣重生，就在神國之外，不能得到救恩。

重生既然與得救有如此重要的關係，我們必須了解「從水和靈生」的意思。在這段經文中特別突顯「水」這個字眼，因為在本段有關靈命重生的經文裡它是唯一有形體的要素。雖然耶穌沒有說明水代表什麼，但是新約聖經最早期的讀者都明白是指洗禮中的水，因為當時基督徒都受過水洗。除此之外，我們也有其他經文的佐證。

緊接著本段的下文裡，「水」和洗禮有關（約三22-23），因此讀者把耶穌所說的水跟洗禮連在一起是沒有錯的。彼得前書三章20-21 節談洗禮時，提到水和救恩。在使徒行傳十章47-48 節，彼得說：「誰能禁止用水？」毫無疑問，他是指洗禮，因他繼續說：「給他們施洗呢？」人不能禁止那些信主的外邦人接受水洗。

聖經另一處提到重生與救恩，就是在提多書三章4-5 節：神救了我們，是藉著重生的洗和聖靈的更新，透過洗我們得以重生。根據使徒行傳二十二章16 節，在受洗時罪被洗去，所以重生是發生在洗禮時，神藉著洗和聖靈的更新拯救我們。以弗所書五章25-26 節告訴我們，基督愛教會為教會捨己，要用水藉著道把教會洗淨成為聖潔；簡言之，基督用水洗教會是為了使教會成聖潔淨。之前我們討論過，洗淨和成聖要靠基督耶穌的寶血，而神這樣的作為發生在洗禮當中。因此我們可以看到，「洗」和「水」乃指洗禮的功效與因素，從水和靈的生成全在洗禮中。

第 91 頁單靠水不能使人在靈裡重生而得救，而要有聖靈隨著。靈命的重生有看得見和看不見的層面。藉著神永遠的靈的證明與權柄，基督的血洗淨在水中受洗的罪人。從此，舊人與基督同死，又復活與主同得新生命。因此，洗禮是信徒「從水和靈生」的一個過程，這是得救的必要條件。

c. 洗禮可以得使人得救

彼得前書三章18-22 最清楚地談到洗禮與得救的關係，彼得將為預表之事物與被預表之事物並列63。挪亞和他全家藉著水得救乃為預表，而所預表之實體是信徒藉著洗禮得救。

我們一般可能認為挪亞是從水中被救出，但聖經教導我們他是藉著水得救。換句話說，水是神拯救挪亞全家的工具，這個發生在舊約的事蹟成了今天救恩的影兒。挪亞的得救跟基督徒的得救如何並行呢？正如挪亞藉著水得救，我們亦是藉著洗禮得救，水是這兩件事的共同因素。

洗禮不只是浸在水裡而已，洗禮拯救我們，也不是因為水有洗淨的能力。「這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心」（彼前三21），洗禮拯救的功效在於良心的洗淨。這功效是靠基督的寶血（來九14），在洗禮時洗淨我們，因此聖經教導洗禮可以救我們。

彼得前書這段經文也告訴我們，洗禮救我們是藉著耶穌基督的復活，基督的復活成就了洗罪的功效。基督成了永遠贖罪的事，便用自己的血為我們進入天堂，到神的面前。因為祂的復活，祂的血現今能洗淨我們的良心（來九11、12、14）。不僅如此，我們受洗歸入基督，也與祂一同復活（西二12），領受新的生命。因此，我們之所以能透過洗禮得到救恩，是因基督的復活。

第 92 頁d. 使徒行傳中的事蹟

現在我們以發生在使徒行傳裡的事蹟，來證明要得救必須受洗。在許多歸主的記載中，我們看到使徒急切地吩咐施洗，而信徒也立刻受洗，表示洗禮與個人得救有不可分割的關係。

耶路撒冷的群眾因聖靈大大澆灌而來聚集，當他們聽到使徒傳講耶穌是主、是基督，覺得扎心。他們問使徒：「我們當怎樣行？」彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈」（徒二37-39）。那一天，三千人歡喜領受彼得的話，並且接受洗禮（徒二41）。「我們當怎樣行？」這個問題關乎得救，因為彼得引用的約珥書經文提到，末日聖靈澆灌的日子就是拯救的日子：「到那時候，凡求告主名的，就必得救」（徒二21）。當眾人聽到使徒們說他們釘在十字架上的耶穌是主、是基督，他們急切地要知道他們當如何行。彼得告訴他們，要得救必須罪得赦免，而罪要得赦免，須悔改並奉耶穌基督的名受洗。所以求告主的名不只是口頭上的承認而已，且是包括受洗歸入主的名、使罪得赦。悔改，奉耶穌基督的名受洗是得救重要的第一步驟。

神的使者向哥尼流說話，指示他去找彼得。根據後來彼得所說的，天使告訴哥尼流：「（彼得）有話告訴你，可以叫你和你的全家得救」（徒十一14）。彼得所傳講的得救之道，重點放在復活的主和因信祂的名得蒙赦罪（徒十36-43）。彼得正說話時，聖靈降在一切聽道的人身上，彼得看到神明顯地揀選了外邦人，就吩咐他們奉主的名受洗。洗禮和彼得所傳的得救之道和赦罪息息相關，受洗也與相信耶穌基督有直接的關連；聖經甚至沒有明文記載他們相信主耶穌，但他們受洗的事實已足以證明他們的信。所以我們可以看到，施洗和受洗必須與傳揚和接受得救的福音並行。雖然他們已得到應許的聖靈為神揀選的印記，但他們仍必須受洗使罪得赦。彼得傳講當相信基督，應驗了天使對哥尼流所說的「他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救」，而彼得吩咐他們受洗則完成了這個應許。哥尼流和全家必須相信主耶穌，並且奉祂的名受洗，才能得救。

第 93 頁從腓立比的禁卒信主成為信徒，亦可以看到洗禮和得救之道息息相關。禁卒看到地大震動，又知道自己的性命被保全，便戰戰兢兢地俯伏在使徒面前，說：「二位先生，我當怎樣行才可以得救？」（徒十六25-30）；他們說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救」（徒十六31）。他們就把主的道理講給他和全家的人聽，當夜他和全家都受了洗（徒十六33）。聖經說：「他和全家，因為信了神，都很喜樂」（徒十六34）；我們再次看見，洗禮和得救之道是不可分割的。信主涵蓋了洗禮，並以洗禮為表記，而洗禮是信徒進入與接受主救恩的途徑。

5. 洗禮的施行

a. 施洗者

從新約中所記載使徒教會所施行的洗禮，並從洗禮的道理來看，聖經並不把焦點放在施洗者的角色上。使徒行傳多次敘述外邦人領受洗禮，使徒的書信也提醒基督徒是「受洗歸入基督的」，但是聖經從未將重點放在施洗者是誰。

首先，洗禮是屬天的制度，功效乃為神的工作；施洗者僅是執行主命令的人。是神洗去我們的罪、使我們與基督同埋葬歸入祂的死、使我們重生、成聖稱義。我們是從聖靈受洗成了一個身體，在基督裡成為一體，洗禮所具有的屬靈力量不是靠著施洗者而產生的。

其次，受浸者藉洗禮直接與主合一、歸入主名下。保羅曾經反問哥林多教會的信徒：「你們是奉保羅的名受了洗嗎？」他也感謝神他沒有給他們施洗，免得有人說是奉保羅自己的名受洗（林前一13-15）。施洗者的名對受洗者的得救完全沒有意義，受洗者受洗單奉基督的名，他與主的關係也與施洗者毫無相關。

第 94 頁第三，施洗者施行洗禮，並非憑自己的權柄；反之，他是通過教會被主差遣去執行這個使命。主把聖靈的應許和赦罪、留罪的權柄授予全體使徒，而不是特別的幾位。再者，洗禮是在聖靈的指示和見證下施行的，而不是憑著施洗者的旨意。

最後，洗禮是教會的事務，因為受洗者是受洗歸入基督的身體，成為身體的一部分。根據以弗所書五章26 節，基督用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔。從這個角度來看，每一位信徒的受洗組成了整體教會的洗。因此，每一個洗禮都關乎到教會，每一次的洗禮也是基督為教會所行的。

基於以上最後兩點，唯有教會能夠施行浸禮。保羅論到教會的合一時曾寫到：「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內」（弗四4-6）。在神眼中，只有一洗，基督一體中的所有信徒，都要領受這一洗。除了教會所施行的洗禮以外，其他的洗禮都是無效的，因此，施洗者首先必須本身是基督身體的一個肢體。一個人若尚未讓基督的寶血洗去他的罪，他是神家的局外人，也就沒有資格施行洗禮。

既然洗禮需要靠聖靈賜給教會的權柄，施洗者就也需要奉聖靈和教會的差遣。施洗者本身一定要是已經領受應許的聖靈的人，並且代表神的教會，也就是神藉著聖靈居住的所在。一個沒有聖靈同在和委派的人或組織，就算他們承認基督的名，還是不能執行傳道、施洗的使命。若沒有聖靈的同在，洗禮就無法有效地洗去人的罪、使人歸屬基督的身體。

我們可以從聖經注意到門徒們如何被差遣去施洗，他們是基督國度的成員，也是教會最初的信徒（路二28-30；徒二41、47）。福音書在敘述洗腳禮時告訴我們這些門徒是屬基督的（約十三1），他們與主耶穌有分，而且是全然乾淨的（約十三8、10）。他們領受了聖靈的應許，就在耶路撒冷等候應許的應驗（路二四49；徒一4-8、12-14），直到五旬節聖靈降臨在門徒身上，教會才開始施行新約的洗禮。我們可以從整本使徒行傳看到使徒的宣道工作，包括他們所施行的洗禮，都是在聖靈的指導和教會的委派下。

第 95 頁b. 受洗者

聖經對領受洗禮的人有什麼要求？我們從聖經的道理中得知，洗禮必須在特定的情形下領受，而且聖經對受洗者也有某些要求。

i. 相信

領受洗禮是一個人相信主的回應。保羅和西拉告訴腓立比的禁卒，當信主耶穌以得救。他聽了主的道後，就和他全家信了神。當夜，他和屬乎他的人立時都受了洗（徒十六31-34）。許多哥林多人，包括基利司布和全家，聽了道，就相信受洗（徒十八8）。主耶穌給予大使命時說：「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪」（可十六16）。洗禮以相信作為前提，沒有信，就沒有洗禮可言；相反的，不信的後果則是定罪。洗禮不能在不相信的人身上施行，信心是一個人歸主的基礎，是神恩臨到、耶穌寶血潔淨人的管道。受洗的人需要相信主耶穌，並聽從福音的信息。這樣的信，不僅是承認基督的名，也包括接受按照神的道和基督的教會之教導的得救正路。

ii. 悔改

從耶穌基督福音的起頭開始，悔改與受洗已不分開了，天國的來臨要求人將心意和生活完全轉向神。眾人來到施洗約翰那裡受洗、認罪，約翰就教導他們靠著神公義的律法和憐憫而活。

主耶穌也傳悔改的道理（太四17）。主將使命託付給門徒，要他們往普天下傳的信息裡，悔改和赦罪是連在一起的（路二四47）。彼得信守主的使命，在五旬節那天告訴眾人：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈」（徒二38）。使徒在傳福音時，無論去到哪裡，都不斷呼召人悔改（徒三9，五31，十七30，二十21，二六20）。

第 96 頁悔改不只是受洗時認罪，「悔改」的意思，乃是整個人的改變。這個改變從洗禮開始，並一次把信徒永遠交付神。其實洗禮造成新人、使其活出神的形像是神的工作。因此，保羅在勉勵信徒要過新生活的時候，就從洗禮的教義開始談（羅六1-23）。受洗者在受洗時向罪死了，與基督一同埋葬歸入死，目的是使罪身滅絕，叫他不再作罪的奴僕。藉著神的大能，受洗者脫離了罪的捆綁，作了義的奴僕，這是關鍵性的身分改變，讓他擁有新的生活。凡是受洗歸入基督的是向罪死了，向神在基督耶穌裡卻是活的。因此，新約聖經中常勸誡、勉勵並警告信徒要過著與蒙召之恩相稱的生活，不要照世人的樣式而活，要藉聖靈更新的能力行在光中。

c. 浸禮的方式

浸禮的方式指其方法和形式。按照聖經，洗禮當如何施行呢？許多世紀以來，不同的基督教派和團體都有各自不同的洗禮方式。有一些堅持洗禮一定要按照特定方式施行，才能得救，另一些則認為這個問題無關緊要。

聖經沒有明確吩咐我們要按特定方式施行或領受洗禮。所以，看起來似乎只要施行和領受洗禮便可，而其方式並不重要。

儘管如此，洗禮不能跟方式脫離關係。「施洗」這字代表某種動作，而其他的動作就不能算是施洗。沒有任何方法或形式，就沒有洗禮可言。當聖經記載信徒受洗，或提醒信徒以前曾接受過的洗禮時，都暗示著「洗禮」這個名稱包含一套特定的動作與場地。因此，就算有人想要忽略洗禮方式的重要性，還是不能避免為洗禮下一個定義。洗禮本身必定有方式，所以定下洗禮的正確施行方式，不僅很重要，也是必要的。

第 97 頁新約聖經沒有留給我們施洗的步驟，早期教會不需面對不同形式的洗禮的問題，因為看過主耶穌和使徒們施洗，也看過先峰施洗約翰的前例。施洗約翰是在歷史中第一位施洗的人，他雖無先人為範例，卻曉得如何施洗，且被聖經肯定，這表示他曾直接從天領受施洗方式的指示（參：太二一25；可十一30；路二十4）。

過了許多世紀，今天的教會沒有看過新約時代教會的洗禮過程，而必須忠於聖經中洗的禮。儘管對於浸禮的定義、做法有各種的見解，我們不能依照個人的喜好來選擇，或接受所有施洗的方式。既然教會是主耶穌藉著聖靈設立的，教會必須藉著聖靈的指引，從主那裡領受浸禮的指示。身體只有一個、聖靈只有一個，而這基督唯一的身體相信一主，共有一信，施行一洗（弗四4-5）。今天的教會應當知道聖經中浸禮的基本元素，因為把所有信徒藉著一洗領進教會是教會的工作，所以浸禮的正確方式不能由個人的理解或喜好而決定。

真耶穌教會宣稱是今日唯一得救的教會，因為聖靈已在這末世澆灌下來，並且交付得救的全備福音給教會64。身為基督的一體，真耶穌教會藉著主耶穌親自吩咐的回到浸禮最早的方法，忠於聖經裡使徒們的榜樣和教導。現在我們將查考聖經，討論什麼是正確的施洗方式，同時我們須記住，洗禮的果效並不是只靠照著浸禮的外在形式就能夠達到。洗禮是交付於教會的，其功效在於聖靈賜給教會的權柄，並教會所傳得救的福音。在靈裡，是基督自己用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔（弗五26）。由於教會與浸禮之間有如此緊密的關係，所以即使有人按著聖經中洗禮的外在特徵施洗，卻不是由神的教會所施行、有聖靈見證的洗禮，仍沒有使人得救的功效。

i. 活水

新約中赦罪的洗禮一定都與水有關，聖經清楚記載洗禮在天然流動的水中施行。施洗約翰在約旦河為眾人施洗（太三6；可一5；約一28，十40），這也是主耶穌基督接受約翰施洗的地方（太三13；可一9），另外約翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，「因為那裡水多」（約三23），可見施洗是在有天然流動水的地方。腓力在曠野路上向埃提阿伯太監傳講耶穌基督的時候，來到有水的地方，在太監請求下，他們就下到水裡去，腓力給他施洗（徒八36-39）。雖然聖經在此處沒有記載那水是否流動，但我們至少知道那水是天然的。

第 98 頁在聖經裡找不到在人造的容器中施洗的例子，也看不到聖經這樣指示我們去行。正如在洗禮的屬靈特徵的部分已提到，主說自己是活水的泉源，不像其他神是破裂的池子（耶二13）。聖經描述神賜洗罪和給予生命的泉源，也用活水的泉源作為比喻（亞十三1，十四8；約七38；啟二一6，二二17），而從未把神或神的恩典描述成人造的池子。

既然聖經中沒有在人工供應的水源施行洗禮的例子，再加上聖經已給了我們洗禮的範例，我們便不應該在水池或人造的蓄水池施洗。教會要忠於聖經，就應當在天然的活水裡施洗。

ii. 入浸

之前已提過「施洗」（baptizō，βαπτίζω）一詞指「浸」或「沉」，「施洗」一詞字面上的意思，就是使人浸水。但是，此詞的定義並非沒有爭議。有人指出馬可福音七章3-4節和路加福音十一章38 節裡，baptizō，βαπτίζω的意思不可能是浸，但這說法是不確定的65。保羅在哥林多前書十章1-2 節裡baptizō，βαπτίζω的隱喻性用法，可以幫助我們明白「施洗」包含著什麼動作：「弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裏、海裏受洗歸了摩西」（林前十1-2）。以色列人所謂在雲裡、海裡受洗歸了摩西，就是他們從雲下、海中經過，換句話說，他們被他們上頭的雲和周圍的海完全包圍。如此理解便可以使我們曉得，當人們來到約旦河施洗約翰那裡被他施洗（太三6；可一5），他們是全身浸入河水的。

第 99 頁馬可福音用「進入」（eis，εἰς）這個介詞來描述耶穌受約翰的洗禮。「那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約旦河裏受了約翰的洗」（可一9），「在約旦河裏」的希臘文是「進入約旦裡」。雖然介詞eis，εἰς不一定指著進入某物或空間，這是它一般的用法。所以耶穌「被受洗進入約旦河」，表示祂受洗是全身入浸的。

腓力為太監施洗時，他們先下到水裡去（徒八38）；洗禮後，他們又從水裡上來（39 節）。「下到水裡」（katebēsan

eis，κατέβησαν εἰς）和「從水裡上來」（anebēsan ek，ἀνέβησαν

ἐκ）指的是進入水中後再出來，這個詳細的敘述較傾向入浸為洗禮的方法，因為只有浸禮需要施洗者和受洗者兩人同下到水裡去。其他如灑水或澆水等方式，都能在乾地上施行。

保羅論到洗禮的屬靈層面時，說法也支持洗禮的形式應是浸禮。受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入祂的死，依保羅的說法，受洗歸入主的死，意思是和祂一同埋葬歸入死，這是藉著洗禮而發生的（羅六3-4；參：西二12）。在這裡，「受洗」和「埋葬」是同義詞，用來比喻我們被歸入基督的死時所發生的屬靈事件，保羅在洗禮中看到外在和內在動作的合一。當受洗者經歷外在的浸水時，他的內在也與基督同浸入祂的死中。浸禮最符合埋葬的比喻，而非其他的洗禮方式。

iii. 低頭

在羅馬書第六章有關洗禮的經文中，保羅也寫道：我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合（羅六5）66。受洗歸入基督耶穌是歸入祂的死、是在祂死的形狀上與祂聯合。「形狀」（homoiōma，ὁμοίωμα）是一個東西的複印之意，我們受洗時向罪死了，是基督之死的複印。

第 100 頁但這形狀不只是屬靈的形狀，因為基督死和復活的形狀並非沒有任何形體。Homoiōma，ὁμοίωμα在新約聖經裡常指物質的表徵，既然洗禮有外在和內在的層面，它便有外在的形狀並內在的功效。以內在來說，信徒受洗時與基督死的形狀上聯合；以外在來看，他受洗時也跟基督死的形狀一樣。

根據約翰福音十九章30 節，聖經很清楚地描述基督死的形狀，事實上也是唯一描述基督肉身死的形狀：耶穌「便低下頭，將靈魂交付神了。」「便低下頭」（klinas，κλίνας）是一個過去分詞，表示它發生在句子內主要動作「交付」（paredōken，παρέδωκεν）之前，因此可以把這一節譯成「祂低下頭之後，便將靈魂交付神」。耶穌死時的樣式不是死亡的自然結果，卻是耶穌在十字架上，還沒有把靈魂交付神之前特意做出的最後動作。我們在洗禮時要效法他死的形狀，受洗時我們低下頭，正如主在十字架上低下頭。

洗禮外在形式有象徵的功用，並不是隨意的動作。如果洗禮的內在功效是與基督在祂死的形狀上聯合，那洗禮的外在形式也要與基督死的形狀一樣，尤其聖經已特別描述外在的形狀。從聖經也可看到，低頭象徵罪人在罪的重擔之下的謙卑，以及他對主的全然順服，這個象徵動作跟我們向罪死了且向神有新生命是符合的。洗禮時低頭成就了象徵的目的，也表明在主死的形狀上與祂聯合的內在屬靈實意。

iv. 奉耶穌的名

耶穌給予門徒的使命，包括奉父、子、聖靈的名為人施洗（太二八19）。從這段經文的內容和使徒們所行的來看，我們了解這些話不是為了拿來當作洗禮的公式，而是指主耶穌之名的特質67。「奉某人的名」，是指憑著這個人的權柄68。耶穌吩咐要為人施洗，因為天上地下所有的權柄都賜給祂了（太二八18）。耶穌的名不只是成為肉身之兒子的名，也是父和聖靈的名，教會是奉這全能的名施洗，並且受洗的人也要歸順此名。

第 101 頁使徒們領受聖靈後，明白父、子、聖靈的名其實就是主耶穌基督的名。所以在使徒行傳裡，使徒一致地奉主耶穌基督的名為人施洗（徒二37-38，八14-16，十47-48，十九4-5）。我們在洗禮時被洗淨，是奉主耶穌的名，而且我們在洗禮時求告祂的名（徒二二16；林前六11）。因此，主耶穌的名是新約洗禮的中心。

「奉……的名」除了是使用這個名所代表的權柄之外，也有敬奉這個名的意思，所以使徒施洗時一定說出主耶穌的名，並且在洗禮之前也先傳講主耶穌的名。

這可以從門徒在以弗所施洗的事件上看見（徒十九1-7）69。雖然以弗所的門徒已經受了約翰的洗，保羅還為他們施洗，他們一定聽過約翰傳講基督，並且他們被稱為門徒，代表他們是跟隨主耶穌的，但這並不足夠，他們必須再次受洗。保羅不只是教導他們受約翰的洗和奉耶穌的名受洗的區別，更是真正奉主耶穌的名為他們施洗。這告訴我們，保羅這次為他們施行的洗禮，和他們之前所受的洗，在意義和實質上都是有區別的——保羅在施洗時稱呼主耶穌的名。

雅各書二章7 節提到「你們所敬奉的尊名」，「你們所敬奉的尊名」直譯是「被稱呼在你們之上的美名」。這樣的詞句意味著，在初期的教會信徒受洗歸入基督時，教會乃於施洗者之上稱呼主耶穌基督的名。

除了強調施洗時要奉主耶穌的名，我們也要記得將主耶穌教導給初信者的重要性，相信主耶穌必須與受洗和施洗並行。因此，教會有責任在奉耶穌基督的名為人施洗的同時，向所有信徒傳揚並教導耶穌基督的名。