使徒行传中的洗礼

第 59 页我们从路加福音看到主差派门徒为祂作见证，但是门徒必须在耶路撒冷等待圣灵的降临（路二四46-49）。使徒行传接续路加福音，开头就再次记录基督复活后的工作及讲论。为了装备使徒去运行使命，复活后的主用许多凭据将自己活活地显给使徒看，并讲说神国的事（徒一1-3）。最后，祂对他们讲说关于圣灵的应许：

“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：‘不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。’他们聚集的时候，问耶稣说：‘主啊，祢复兴以色列国就在这时候吗？’耶稣对他们说：‘父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证’”（徒一4-8）。

主对使徒所讲的话，为使徒行传所记载基督教的使命奠下了基础并定下了方向。祂应许他们将从圣灵得到力量，借此来完成那大使命，从耶路撒冷直到地极。

如前所述，由于赦罪及留罪是圣灵所赐的，因此圣灵的浇灌对基督教的使命极重要。所以，圣灵的降临代表新约洗礼的开始，而洗礼是使徒所运行的使命中很重要的一部分。

1. 五旬节(徒二1-40)28

五旬节圣灵大大浇灌下来，打开了基督所托付的大工程，圣灵降临的大响声招聚耶路撒冷的众人，他们都因这奇妙及空前的事件惊奇不已。彼得抓住机会，向现场的会众传扬基督。他解释说，圣灵的到来成全了圣经的预言，也证明耶稣已经复活，并被高举为救主。

第 60 页耶路撒冷的虔诚人听了彼得的话觉得扎心，就问使徒他们当怎样行。彼得的回复包含吩咐和应许：

“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的’”（徒二38-39）。

悔改及奉耶稣基督的名受洗，使罪过得以赦免并领受所赐的圣灵。

单单悔改不能赦罪，悔改必须加上洗礼以得到赦罪的功效。洗礼要奉耶稣基督的名，因为它凭基督的权柄运行，也是因相信基督而领受。

基于基督的受死、复活以及被高举，新约所应许的赦罪因洗礼而实现了。凡是悔改及受洗的也必领受所赐的圣灵，而圣灵也是新约的一个应许。

从彼得要众人所做的，可知，洗礼与悔改、相信耶稣基督、赦罪、应许的圣灵都有密切的关系；洗礼在归主的过程中，占着重要的地位。

那些欢喜接受彼得的话的人就受了洗。“那一天，门徒约添了三千人”（徒二40），这些信徒的洗礼完成他们对福音的回应，也是他们进入基督徒团体的开始。神借着洗礼，亲自将信徒加入祂的教会。

2. 福音传到撒玛利亚(徒八4-17)29

司提反死后教会大遭逼迫，这也促使教会往耶路撒冷以外扩展、分散的信徒往各处传扬福音。因此，基督教宣教进入了一个新的阶段。

第 61 页在此传福音的火热中，腓利下到撒玛利亚向那里的人传福音，医病赶鬼的神迹跟随着腓利的宣传，引领撒玛利亚人接受福音。路加记载着：“及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗”（徒八12）。洗礼是人相信基督及其福音的回应，且领人归向基督的工作一定要包括洗礼。

我们在此可以观察到撒玛利亚人归主的过程：他们听到并看到腓利所行的神迹，导致他们听从腓利的话。他们听福音以至相信，相信的结果就是奉主耶稣的名受洗（参：16 节），洗礼完成对福音呼召的反应。

3. 埃提阿伯太监信主(徒八26-40)30

腓利在撒玛利亚传福音之后，有主的使者吩咐他下到旷野路，在那里他遇见埃提阿伯太监。我们从撒玛利亚的福音工作看到，福音开始跨越种族的界线；现在，从埃提阿伯太监的归主，我们也看到一个敬畏神却非犹太人的外邦人归入基督的经过。

太监正坐在马车上，念着以赛亚书。腓利被圣灵带领，靠近太监，问太监是否明白所念的。太监表示，他需要人解释给他听，并且邀请腓利为他讲解。腓利就从这经上起，对他传讲耶稣。

当他们来到有水的地方，太监要求受洗。腓利便和太监二人同下水里去，腓利就给太监施洗。路加没有特别记载腓利讲道的内容，但从太监要求受洗，我们可以知道腓利已经向他解释洗礼的必要。这也显示，传扬耶稣一定要包括教导人受洗，因为相信耶稣必然的结果就是要受洗赦罪。太监的归主，从传耶稣开始，以洗礼结束。因此，洗礼在传福音及归主的过程中是必须且重要的一环。太监受洗后，腓利向太监传福音的工作就完毕，然后圣灵就把腓利提了去。

第 62 页4. 扫罗信主(徒九17-19，二二12-16)31

扫罗奇妙的蒙召和信主的经历，是使徒行传中的另一个转折点。保罗原是逼迫教会的领导人，却在他往大马色要捉拿基督徒的路程中，亲自遇见了主耶稣。扫罗因天上来的光而眼瞎，照主的指示，进到大马色。然后，主差遣大马色的一位门徒亚拿尼亚去见扫罗，使扫罗能看见，又被圣灵充满。

神藉亚拿尼亚使扫罗能看见。亚拿尼亚也传达了神要扫罗为主作见证的旨意。然后亚拿尼亚催促扫罗：“现在你为甚么耽延呢？起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪”（徒二二16）。扫罗蒙主亲自从天上呼召、领受神所启示的旨意，经历眼瞎后又得看见、也接受按手。然而这一切都没有洗去他的罪，他必须受洗，洗去他的罪。对神奇妙的经历与体验神的恩典，对一个人的归主是重要的，却不能除去一个人的罪。

使徒行传二十二章16 节是圣经中最直接把洗礼及赦罪连在一起的章节之一。亚拿尼亚所用的两个命令语气动词“受洗”和“洗去”，表示洗礼是为了洗去罪，并且赦罪是洗礼的直接功效，这个关系清楚地告诉我们洗礼对归主的必要性。

5. 哥尼流信主(徒十1-48)32

使徒行传以相当长的篇幅记载神拣选哥尼流、哥尼流的归主以及彼得对那些奉割礼的门徒解释他所做的事。这个事件对教会发展是一个主要的突破，因为神借此事件奇妙地向外邦人打开了福音的门。

哥尼流是一个虔诚、敬畏神的人。他蒙天使吩咐，邀请彼得向他讲道，好叫他和他的全家得救。同时，主藉异象为彼得作预备，能认定神要拣选这些外邦人。当彼得来到哥尼流的家，他就明白了他被差的目的，便向哥尼流和他的亲朋好友传扬耶稣基督和因信主名所得到的赦罪。

第 63 页彼得还说话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。神这样明显的拣选，对许多犹太人来说，是不可思议的。

但彼得的工作并没有在此停止，当他看到这些外邦人也领受圣灵，他说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”他就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗（徒十47- 48）。神用应许的圣灵使这些外邦人受印，但这并不表示他们不必受洗。他们必须奉主的名受洗，罪才能得赦。

借着洗礼，这些外邦人被带入基督的身体，就好像五旬节时，虔诚的犹太人也借着洗礼被加入教会一样。洗礼使犹太人及外邦人在基督耶稣里成为一了，又除去他们之间的墙（加三27-29）。

6. 吕底亚信主(徒十六13-15)33

在保罗的第二次传道旅行中，神藉异象带领保罗和西拉来到腓立比。吕底亚是一个卖紫色布匹、素来敬拜神的妇人，她首先接受所传的道。路加记载，主开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。紧接下去的一句话这么写着：“她和她一家既领了洗，便求我们说：‘你们若以为我是真信主的，请到我家里来住’”（徒十六15）。“她和她一家既领了洗”这句话，精简的表达了吕底亚和她全家的归主。正如之前所提过，信徒进入属灵大家庭是借着洗礼，因此，圣经期待读者明白，吕底亚和她全家的受洗，清楚地表明她相信了主耶稣。

7. 禁卒信主(徒十六16-40)34

当保罗和西拉在腓立比传道的时候，从一个使女身上赶出污鬼，结果被使女的主人控告，引起骚乱，因此被下在监牢里。但一场地震摇动监牢的地基，使牢门全开，众囚犯的锁链都打开。禁卒以为囚犯已经逃走，正当他拔刀要自杀时，保罗阻止他，救了他的性命。禁卒战战兢兢地俯伏在保罗和西拉面前，问说当怎样行才可以得救？他们回答说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”他们把主的道讲给他和他全家人听后，禁卒便把使徒带去，洗他们的伤。“他和属乎他的人立时都受了洗”（徒十六29-33）。禁卒对“当信主耶稣”这句话的回应，包括了受洗。使徒立刻为禁卒和他全家受洗，不单表示禁卒恳切要信主得救，也表示洗礼在一个人的相信和得救上是必要的。

第 64 页8. 基利司布和哥林多人信主(徒十八1-11)35

保罗每逢安息日在哥林多的犹太人会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。他为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督，但是他的宣道工作却遇到抗拒和毁谤；于是，保罗离开了犹太人的会堂，将工作基地迁移到会堂附近的提多犹士都家中；随后，管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗，成为教会在哥林多创建的开始。这段经文对哥林多人信主的记载虽然如此简要，却特别提到他们受洗的这件事，由此可见洗礼在归主过程中的关键意义。

9. 在以弗所的门徒的洗礼(徒十九1-7)36

在保罗的第三次传道旅行中，他来到以弗所，遇见几个门徒。他问他们，信的时候受了圣灵没有，结果发现这些门徒没有受过圣灵，也未曾听见有圣灵赐下。门徒的回答引起保罗进一步追问他们的洗礼：“这样，你们受的是甚么洗呢？”（徒十九3），他们回答说是受约翰的洗。保罗解释说，约翰的洗礼是悔改的洗礼，目的是引导人相信耶稣基督。这些门徒听见保罗的话，就奉主耶稣的名受洗。然后保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上。

显然的，那些受过约翰的洗及接受他所传耶稣之道理的人当中，有些人并没有听过五旬节之后所传的福音。所以他们才不知道应许的圣灵已经来到，也不知道需要奉主耶稣的名受洗。约翰的洗礼是为基督的道作准备，它带领人们悔改、相信耶稣。当耶稣被高举以及圣灵浇灌下来之后，约翰的洗礼就不足够了。信徒需要奉主耶稣的名受洗、使罪得赦，才能领受所应许的圣灵。

第 65 页圣经对此事件的叙述帮助我们明白，洗礼不只是一种外在的仪式。一个信徒是否奉主耶稣的名受洗，决定了他是否能领受圣灵的恩赐。除此之外，正确的洗礼也很重要，基督既已经被高举，圣灵也已经来到，必须奉主耶稣的名施行与领受洗礼。凡奉主耶稣的名受洗的，必然领受所赐的圣灵（徒二38）。因此，领受圣灵与洗礼虽是两个不同的经历，却也有密切的关系。