使徒行傳中的洗禮

第 59 頁我們從路加福音看到主差派門徒為祂作見證，但是門徒必須在耶路撒冷等待聖靈的降臨（路二四46-49）。使徒行傳接續路加福音，開頭就再次記錄基督復活後的工作及講論。為了裝備使徒去執行使命，復活後的主用許多憑據將自己活活地顯給使徒看，並講說神國的事（徒一1-3）。最後，祂對他們講說關於聖靈的應許：

「耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：『不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。』他們聚集的時候，問耶穌說：『主啊，祢復興以色列國就在這時候嗎？』耶穌對他們說：『父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證』」（徒一4-8）。

主對使徒所講的話，為使徒行傳所記載基督教的使命奠下了基礎並定下了方向。祂應許他們將從聖靈得到力量，藉此來完成那大使命，從耶路撒冷直到地極。

如前所述，由於赦罪及留罪是聖靈所賜的，因此聖靈的澆灌對基督教的使命極重要。所以，聖靈的降臨代表新約洗禮的開始，而洗禮是使徒所執行的使命中很重要的一部分。

1. 五旬節(徒二1-40)28

五旬節聖靈大大澆灌下來，開啟了基督所託付的大工程，聖靈降臨的大響聲招聚耶路撒冷的眾人，他們都因這奇妙及空前的事件驚奇不已。彼得抓住機會，向現場的會眾傳揚基督。他解釋說，聖靈的到來成全了聖經的預言，也證明耶穌已經復活，並被高舉為救主。

第 60 頁耶路撒冷的虔誠人聽了彼得的話覺得扎心，就問使徒他們當怎樣行。彼得的回覆包含吩咐和應許：

「彼得說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的』」（徒二38-39）。

悔改及奉耶穌基督的名受洗，使罪過得以赦免並領受所賜的聖靈。

單單悔改不能赦罪，悔改必須加上洗禮以得到赦罪的功效。洗禮要奉耶穌基督的名，因為它憑基督的權柄執行，也是因相信基督而領受。

基於基督的受死、復活以及被高舉，新約所應許的赦罪因洗禮而實現了。凡是悔改及受洗的也必領受所賜的聖靈，而聖靈也是新約的一個應許。

從彼得要眾人所做的，可知，洗禮與悔改、相信耶穌基督、赦罪、應許的聖靈都有密切的關係；洗禮在歸主的過程中，佔著重要的地位。

那些歡喜接受彼得的話的人就受了洗。「那一天，門徒約添了三千人」（徒二40），這些信徒的洗禮完成他們對福音的回應，也是他們進入基督徒團體的開始。神藉著洗禮，親自將信徒加入祂的教會。

2. 福音傳到撒瑪利亞(徒八4-17)29

司提反死後教會大遭逼迫，這也促使教會往耶路撒冷以外擴展、分散的信徒往各處傳揚福音。因此，基督教宣教進入了一個新的階段。

第 61 頁在此傳福音的火熱中，腓利下到撒瑪利亞向那裡的人傳福音，醫病趕鬼的神蹟跟隨著腓利的宣傳，引領撒瑪利亞人接受福音。路加記載著：「及至他們信了腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗」（徒八12）。洗禮是人相信基督及其福音的回應，且領人歸向基督的工作一定要包括洗禮。

我們在此可以觀察到撒瑪利亞人歸主的過程：他們聽到並看到腓利所行的神蹟，導致他們聽從腓利的話。他們聽福音以至相信，相信的結果就是奉主耶穌的名受洗（參：16 節），洗禮完成對福音呼召的反應。

3. 埃提阿伯太監信主(徒八26-40)30

腓利在撒瑪利亞傳福音之後，有主的使者吩咐他下到曠野路，在那裡他遇見埃提阿伯太監。我們從撒瑪利亞的福音工作看到，福音開始跨越種族的界線；現在，從埃提阿伯太監的歸主，我們也看到一個敬畏神卻非猶太人的外邦人歸入基督的經過。

太監正坐在馬車上，念著以賽亞書。腓利被聖靈帶領，靠近太監，問太監是否明白所念的。太監表示，他需要人解釋給他聽，並且邀請腓利為他講解。腓利就從這經上起，對他傳講耶穌。

當他們來到有水的地方，太監要求受洗。腓利便和太監二人同下水裡去，腓利就給太監施洗。路加沒有特別記載腓利講道的內容，但從太監要求受洗，我們可以知道腓利已經向他解釋洗禮的必要。這也顯示，傳揚耶穌一定要包括教導人受洗，因為相信耶穌必然的結果就是要受洗赦罪。太監的歸主，從傳耶穌開始，以洗禮結束。因此，洗禮在傳福音及歸主的過程中是必須且重要的一環。太監受洗後，腓利向太監傳福音的工作就完畢，然後聖靈就把腓利提了去。

第 62 頁4. 掃羅信主(徒九17-19，二二12-16)31

掃羅奇妙的蒙召和信主的經歷，是使徒行傳中的另一個轉折點。保羅原是逼迫教會的領導人，卻在他往大馬色要捉拿基督徒的路程中，親自遇見了主耶穌。掃羅因天上來的光而眼瞎，照主的指示，進到大馬色。然後，主差遣大馬色的一位門徒亞拿尼亞去見掃羅，使掃羅能看見，又被聖靈充滿。

神藉亞拿尼亞使掃羅能看見。亞拿尼亞也傳達了神要掃羅為主作見證的旨意。然後亞拿尼亞催促掃羅：「現在你為甚麼耽延呢？起來，求告祂的名受洗，洗去你的罪」（徒二二16）。掃羅蒙主親自從天上呼召、領受神所啟示的旨意，經歷眼瞎後又得看見、也接受按手。然而這一切都沒有洗去他的罪，他必須受洗，洗去他的罪。對神奇妙的經歷與體驗神的恩典，對一個人的歸主是重要的，卻不能除去一個人的罪。

使徒行傳二十二章16 節是聖經中最直接把洗禮及赦罪連在一起的章節之一。亞拿尼亞所用的兩個命令語氣動詞「受洗」和「洗去」，表示洗禮是為了洗去罪，並且赦罪是洗禮的直接功效，這個關係清楚地告訴我們洗禮對歸主的必要性。

5. 哥尼流信主(徒十1-48)32

使徒行傳以相當長的篇幅記載神揀選哥尼流、哥尼流的歸主以及彼得對那些奉割禮的門徒解釋他所做的事。這個事件對教會發展是一個主要的突破，因為神藉此事件奇妙地向外邦人打開了福音的門。

哥尼流是一個虔誠、敬畏神的人。他蒙天使吩咐，邀請彼得向他講道，好叫他和他的全家得救。同時，主藉異象為彼得作預備，能認定神要揀選這些外邦人。當彼得來到哥尼流的家，他就明白了他被差的目的，便向哥尼流和他的親朋好友傳揚耶穌基督和因信主名所得到的赦罪。

第 63 頁彼得還說話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇。神這樣明顯的揀選，對許多猶太人來說，是不可思議的。

但彼得的工作並沒有在此停止，當他看到這些外邦人也領受聖靈，他說：「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」他就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗（徒十47- 48）。神用應許的聖靈使這些外邦人受印，但這並不表示他們不必受洗。他們必須奉主的名受洗，罪才能得赦。

藉著洗禮，這些外邦人被帶入基督的身體，就好像五旬節時，虔誠的猶太人也藉著洗禮被加入教會一樣。洗禮使猶太人及外邦人在基督耶穌裡成為一了，又除去他們之間的牆（加三27-29）。

6. 呂底亞信主(徒十六13-15)33

在保羅的第二次傳道旅行中，神藉異象帶領保羅和西拉來到腓立比。呂底亞是一個賣紫色布匹、素來敬拜神的婦人，她首先接受所傳的道。路加記載，主開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話。緊接下去的一句話這麼寫著：「她和她一家既領了洗，便求我們說：『你們若以為我是真信主的，請到我家裏來住』」（徒十六15）。「她和她一家既領了洗」這句話，精簡的表達了呂底亞和她全家的歸主。正如之前所提過，信徒進入屬靈大家庭是藉著洗禮，因此，聖經期待讀者明白，呂底亞和她全家的受洗，清楚地表明她相信了主耶穌。

7. 禁卒信主(徒十六16-40)34

當保羅和西拉在腓立比傳道的時候，從一個使女身上趕出污鬼，結果被使女的主人控告，引起騷亂，因此被下在監牢裡。但一場地震搖動監牢的地基，使牢門全開，眾囚犯的鎖鏈都打開。禁卒以為囚犯已經逃走，正當他拔刀要自殺時，保羅阻止他，救了他的性命。禁卒戰戰兢兢地俯伏在保羅和西拉面前，問說當怎樣行才可以得救？他們回答說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」他們把主的道講給他和他全家人聽後，禁卒便把使徒帶去，洗他們的傷。「他和屬乎他的人立時都受了洗」（徒十六29-33）。禁卒對「當信主耶穌」這句話的回應，包括了受洗。使徒立刻為禁卒和他全家受洗，不單表示禁卒懇切要信主得救，也表示洗禮在一個人的相信和得救上是必要的。

第 64 頁8. 基利司布和哥林多人信主(徒十八1-11)35

保羅每逢安息日在哥林多的猶太人會堂裡辯論，勸化猶太人和希利尼人。他為道迫切，向猶太人證明耶穌是基督，但是他的宣道工作卻遇到抗拒和毀謗；於是，保羅離開了猶太人的會堂，將工作基地遷移到會堂附近的提多猶士都家中；隨後，管會堂的基利司布和全家都信了主，還有許多哥林多人聽了，就相信受洗，成為教會在哥林多建立的開始。這段經文對哥林多人信主的記載雖然如此簡要，卻特別提到他們受洗的這件事，由此可見洗禮在歸主過程中的關鍵意義。

9. 在以弗所的門徒的洗禮(徒十九1-7)36

在保羅的第三次傳道旅行中，他來到以弗所，遇見幾個門徒。他問他們，信的時候受了聖靈沒有，結果發現這些門徒沒有受過聖靈，也未曾聽見有聖靈賜下。門徒的回答引起保羅進一步追問他們的洗禮：「這樣，你們受的是甚麼洗呢？」（徒十九3），他們回答說是受約翰的洗。保羅解釋說，約翰的洗禮是悔改的洗禮，目的是引導人相信耶穌基督。這些門徒聽見保羅的話，就奉主耶穌的名受洗。然後保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上。

顯然的，那些受過約翰的洗及接受他所傳耶穌之道理的人當中，有些人並沒有聽過五旬節之後所傳的福音。所以他們才不知道應許的聖靈已經來到，也不知道需要奉主耶穌的名受洗。約翰的洗禮是為基督的道作準備，它帶領人們悔改、相信耶穌。當耶穌被高舉以及聖靈澆灌下來之後，約翰的洗禮就不足夠了。信徒需要奉主耶穌的名受洗、使罪得赦，才能領受所應許的聖靈。

第 65 頁聖經對此事件的敘述幫助我們明白，洗禮不只是一種外在的儀式。一個信徒是否奉主耶穌的名受洗，決定了他是否能領受聖靈的恩賜。除此之外，正確的洗禮也很重要，基督既已經被高舉，聖靈也已經來到，必須奉主耶穌的名施行與領受洗禮。凡奉主耶穌的名受洗的，必然領受所賜的聖靈（徒二38）。因此，領受聖靈與洗禮雖是兩個不同的經歷，卻也有密切的關係。