新约的洗礼

第 49 页1. 新约的创建

在尚未开始查考新约的洗礼之前，我们应先明白什么组成新约。“约”是希腊字diathēkē，διαθήκη，的翻译，意思为“契约”或“遗命”，所以我们可以将“新约”解释为新的契约。

简单来说，契约是两方的合约。在圣经里，神与祂选民以契约来定义关系，借着神圣的契约，神向选民声明祂的旨意，设置祂期待他们当遵守的条件。

我们在圣经里读到“两约”（加四21-24）：旧约，乃指着神在西乃山所立的约，此约的目的是使以色列民在万民中成为属神的子民、作祭司的国度、为圣洁的国民。要得到契约中的祝福，百姓须听从神的话、遵行祂的命令，这约以血的仪式所立（出十九5-6，二四3-11）。

可惜，人因带着有罪的肉身，不能达到此约所设置的条件。不守神的约的后果，便招来了咒诅：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅’”（加三10）。

人虽知道何为善、何为义，但却无能力行出来。即使是在旧约所献的祭物，也只能叫人想起自己的罪来（来十3）；因此，这约生出为奴之子23（加四24），所有寄望在神面前藉行律法称义的，都是被那人所不能守的律法所束缚的（参：加三22）。

第 50 页尽管以色列民不遵守神的约，神的旨意依然不变。祂仍然期望作祂子民的神，也期望祂的子民认识祂，因此，神应许祂将制定一个新的约：

“耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。’这是耶和华说的。耶和华说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：“你该认识耶和华”，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。’这是耶和华说的”（耶三一31-34）。

这新约是“更美的约”，是凭更美之应许立的（来八6-13），新约不像旧约以人的工作为条件，而是基于神的恩典。旧约的特征是表面上和被动地遵守律法，新约则是透过神在个人内心的工作来完成。

a. 借由神内住的灵

根据新约的应许，神将要作祂子民的神，而且祂的子民都会认识祂，因为神会将祂的律法放在他们里面、写在他们心上。内化神的律法和认识神的知识，都是神的灵的工作。神借由先知以西结应许，要将祂的灵放在祂的子民里面，使他们顺从神：

“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”（结三六26-27）。

“我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神”（结十一19-20）。

第 51 页主耶稣也曾应许圣灵会住在信徒里面，将一切的事指教他们（约十四26，十六13）。新约是凭着灵24，而不是凭字句；不是写在石版上，乃是写在心版上（林后三1-17）。换言之，遵守神的律法，不再只是外在表面遵守律法条规，而是圣灵在每一个信徒心里运行，将他们转变为主荣耀的形状。

除此之外，神的灵也要印证神的百姓为属祂的民，使百姓承认神为他们的父亲。

“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，调用：‘阿爸！父！’可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣”（加四6-7）。

圣灵借着引导信徒照着神的旨意生活，使信徒完全活出他们作为神儿子的身分。

“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们调用：‘阿爸！父！’圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”（罗八14-16）。

借此，新约中“我要作他们的神，他们要作我的子民”之应许便得以成就。

这样一个伟大的应许，隐含在众多关于末世圣灵要浇灌下来的预言之内。这个在旧约就被预言的应许（珥二28-29），当主耶稣在五旬节以祂的圣灵浇灌信徒时就实现了（徒二1-36）。从此以后，这圣灵的恩赐，便是应许给所有神所召来的人（徒二38-39）。

b. 借由新约的血

根据耶利米书三十一章31-34 节，神要将祂的律法放在百姓里面、写在他们的心上，而这应许是基于祂的赦罪之恩：“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶”（34 节）因为人的罪，第一个约并没有达到预定的目标，除非他们的罪孽已被除去、被赦免，否则他们无法恢复与神的相交。因此以色列复兴的预言，是创建在神赦罪的承诺之上（参：赛四十1-2；耶三三6-8；结三六33，三七23；但九24；弥七19；亚三9）。

第 52 页我们探讨旧约的影儿时曾看到，在旧约之下律法规定献祭是赎罪的方法，所献祭牲的血与血的运用成了赎罪仪式的中心。通过赎罪，罪愆得以除去、罪过得以赦免。

在西奈山第一个约的设立也有流血伴随着。摩西身为约的中保，将献祭一半的血洒在坛上，又将约书念给百姓听；百姓承诺遵行后，摩西又将另外一半的血洒在百姓身上，称之“立约的血”。（出二四3-8），这血使约有了功效，使百姓与会幕得到洁净（来九18-22）。

因此，在选民与神立约的关系中，血是极重要的，只有透过血的赎罪，选民才能进到神面前来敬拜祂。所以，希伯来书的作者作这样的结论：“按着律法，凡物差不多都是用血来洁净的，若不流血，罪就不得赦免了”（来九22）。

事实上公牛与山羊的血并不能除去罪孽，律法乃是将来美事的影儿。在旧约下，百姓必须不断的献祭，这显示献祭无法除去罪孽，反倒叫百姓每年想起自己的罪。其实神已预备了最终的祭物——耶稣基督，来代替牺牲和献祭。主耶稣来到世上，遵行神的旨意，一次献上祂的身体作为永远的赎罪祭（来十1-14），祂正是那为了除去世人的罪，被杀的羔羊（约一29、36；林前五7；彼前一19）。

我们探讨旧约的影子时也看过，神应许要洁净百姓、替他们赎罪，为了履行这应许，祂亲自成了肉身，流自己的血来使新约生效。因此，主耶稣在最后的晚餐上设立圣餐时说，祂的血就是立新约的血。这新约的血，乃是为多人流出来，使罪得赦（太二六28；可十四24；路二二20；林前十一25）。

基督带着自己的血，进入了天上的圣所（来九23-26），完成了前约所预表的赎罪。因此，信徒罪过可得赦免，并藉耶稣的血进到神面前（弗一7；西一14；来十19-22）。祂的血是赎回我们，使我们归属神的重价（弗一7；西一14；来九12；彼前一19；启五9）。祂用自己的血洁净我们的罪，并使我们成圣（来九14，十三12；约壹一7；启一5-6），借此使我们成为祭司的国度与圣洁的国民（参：出十九5-6）。前约的目的，现今已藉新约中保基督的宝血洗涤完全达成了。

第 53 页我们查考了新约的形成，便可将“新约的洗礼”定义为新约下藉耶稣的血所设立之洗礼。更具体来说，就是主在十字架上流了祂的血，并且从死里复活后，所托付的洗礼，由使徒在五旬节圣灵浇灌后施行。教会透过圣灵所赋予的权柄以及耶稣宝血洁净的大能为人施洗，凡受洗而罪得赦的，都必领受神在新约里所应许内住的灵。

2. 复活主的使命

主在复活后向门徒显现时所委托的使命，对教会的创建和使命有举足轻重的意义。主耶稣完成救赎之工并得了所有权柄后，差派门徒往普天下去传扬救恩的喜信。

在马太福音里，这使命是叙述主复活后的最高峰，十一位门徒往加利利，聚集在耶稣所指示的山上。在那里，主对他们说：

“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（太二八18-20）。

“要去，使万民作我的门徒”，是耶稣基于被赐予天上地下所有权柄所吩咐的使命。使人作门徒的使命包含两方面：施洗和教训。教会当奉主耶稣被高举的名，就是父、子和圣灵的名，为所有信徒施洗，接着要教训信徒遵行凡基督所吩咐的。主耶稣最后又应许，要常与门徒同在，直到世界的末了。

施洗的命令，说明它在使人归主之事上的重要，以及在神救赎计划中之地位。洗礼由已复活的主亲自设立，是使相信祂的人成为其门徒的方法，且基于主耶稣所领受的权柄，已复活的主赋予洗礼使人归主的功效。因此，洗礼并不只是一个仪式，它由神所设立，为要完成基督救世的工作。

第 54 页教会所施行的洗礼，乃为使命之一部分，别于之前所有的洗礼。施洗约翰和耶稣的门徒在耶稣传道初期的施洗，是为了让百姓转向神，预备他们迎接天国的到来；主在大使命里所吩咐的洗礼，却是让受洗者真正归属已复活的主。主被高举前的洗礼，乃针对以色列国，并且受洗的人须出到施洗者那里受洗；而现在门徒须往普天下为万民施洗，使万民作主门徒，无论这些门徒是在何方。

马可福音与马太福音一样，记录主如何吩咐把福音带入全世界：“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救，不信的，必被定罪”（可十六15-16）25。救恩的应许伴随着主耶稣的使命，而这应许是给那些信而受洗的人。从此经文看到，洗礼与信心和得救有密切关联，洗礼伴随并表达个人对主的信，而用信心接受洗礼的必得救恩为果效。

路加福音虽然没有明文记载主耶稣给门徒使命，却间接地陈述了主的使命，并把焦点放在预言的应验与神的计划，最后又吩咐门徒要等候圣灵：

“又对他们说：‘照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力’”（路二四46-49）。

基督既已成全祂的救赎工作，便要门徒为祂作见证，并奉祂的名将悔改与赦罪的道传于万邦。但在未开始运行使命前，他们需先在耶路撒冷等待，直到领受从上头来的能力（路加没提到洗礼与圣灵，但主耶稣的话所指的就是这两样）。洗礼紧接着悔改，是赦罪的方法，而圣灵是父所应许，从上头来的能力。我们也看见，惟有等到应许的圣灵来了，传福音与施洗使罪得赦的使命方能开始运行，这指明了，新约洗礼的施行以圣灵的浇灌为起点。

约翰福音的记录强调了主所托付的使命的另一方面：

第 55 页“耶稣又对他们说：‘愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。’说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了’”（约二十21-23）。

在这里，基督差遣祂的门徒，并应许他们有赦罪与留罪的权柄，这权柄来自圣灵。希腊文动词“你们受”labete，λάβετε是命令语气，指明主是在命令门徒要受圣灵。一如路加福音与使徒行传的记载，真正领受圣灵是在耶路撒冷五旬节那天。

约翰福音的记载相当重要，因它凸显了受圣灵与赦罪之间确定的关系，这与路加的记载一致。门徒这时被主差遣，但要运行主的使命，包括为人施洗使罪得赦，他们需要圣灵来的权柄。所以他们必须在耶路撒冷等待，直到领受从上头来的能力，这是圣灵降临对新约施洗的重要性。

若把在四福音书中主复活后托付的使命之经文排列在一起，我们会对大使命有一更完整的图形，这有助于我们更了解洗礼的意义，以及洗礼与应许的圣灵的关系。虽因约翰和路加福音所强调的重点不同，并未明文提及洗礼，但我们可以看出，门徒必须遵行主在大使命中所设立与吩咐的洗礼，人的罪才能得以赦免。

Beasley-Murrey引用Denny的话，讲得非常明白：“大使命以不同的方式呈现，其中若不是关乎洗礼（如在马太福音与马可福音）、就是关乎赦罪（如在路加福音和约翰福音中），这些乃是同一事件的两个层面，因为在新约世界里，洗礼与赦罪是不可切割，彼此相关的。”26我们可以就此说法补充说，主的使命中也说明了一件事实：在洗礼中罪过可得赦免，是因基督的救赎之工与圣灵所赐的权柄使其成为可能。

洗礼之命令是主使命的中心，不论在任何时代，教会必须遵守这个命令，以完成祂往普天下传福音直到末了的使命。因基督救赎的工作和赐予耶稣之名天上地下的权柄，并借着圣灵的差遣，洗礼有赦罪与使人得救之功效。洗礼是已复活的主亲自设立与吩咐的，主耶稣也透过洗礼赐予祂的救恩。因此，洗礼对基督徒的信仰至为重要，绝不可废弃或忽略。

第 56 页3. 初期教会普遍运行洗礼

我们可以从阅读新约圣经，观察到使徒教会为其信徒施洗。在使徒行传里，人一旦相信归主就会受洗，这直接证明使徒们如何忠心地运行主吩咐的使命，以施洗让万民做祂的门徒。我们将在下一章特别查考这事。

除了使徒行传对洗礼清楚的记载之外，我们从新约书信中也有间接的见证。书信的作者写信给基督身体的肢体时，都认为所有信徒已经受过洗了。以下的经文可以说明这一点：

“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入祂的死吗？”（罗六3）。

“基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？”（林前一13）。

“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”（林前十二13）。

“你们受洗归入基督的都是披戴基督了”（加三27）。

“你们在祂里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用”（西二11-12）。

“这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心”（彼前三21）。

假设新约时代的教会没有普遍地为信徒施洗，或假设教会没有要求每个门徒都要受洗，我们就很难解释为什么这些书信的作者认为所有信徒都已受过洗。显然在新约作者的观点中，没有信徒是未接受洗礼的。

对于新约初期教会的洗礼之普遍性的见证，Barth的看法是值得参考的：

第 57 页“从最初，所有基督徒似乎都被要求并接受洗礼，这件事实断乎不是一个不需加以解释的现象。为什么这个原始的团体，必须是已受洗的人而组成的团体，又是一群为别人施洗的团体？有这个必要吗？它已领受或期待将领受圣灵的洗，加上它对耶稣的信心，并其中所包含的恩赐和义务，难道还不满足于这些吗？难道他们不能只宣扬主的信息，而不在自己并那些接受此信息和它的信仰，以及接受耶稣基督本身的人以上，加上使徒行传二章38节的“你们各人要悔改，受洗”或马可福音十六章16 节的“信而受洗的，必然得救”之规定吗？约翰福音三章5 节说：人要进入神的国，是ἐξ ὕδατος καὶ πνεύματος （从水和灵）而生，并非只从水或只从灵；我们不论如何解释这经文，应当如何说明水和灵两者之间的关系呢？多少解经家都希望能将这些经文从新约中割除，因为如此，所有的事都会（或显得）更简单容易！但它们却是存在的，而且我们必须考虑与尊重它们的地位。这个原始的团体与其成员，都位于一个有权威、强制的命令之压力下。就算他们多么希望事情不是这样，也巴不得可以将洗礼置之一旁，为了遵从这个强制的命令，他们不得不刻意作出抉择，照所要求的去行，并且真正将自己当作曾领受过这样命令的人（这个原始的团体事实上也真的把此命令视为理所当然）。一个人唯有接受此事实，才能够解释这些经文，也才能够说明，为什么这原始的团体和它的成员，都让我们惊讶其对此事如此明显的态度。难道这件事，能单纯只用马太福音二十八章19 节中洗礼的命令来交代吗？（从文体的角度来说，这段经文是十分孤立的，也可能不是从起初就在各地都为人所知。）这样传递下来的信条，难到不是追溯到历史上的耶稣基督，曾真正直接颁布一个很不同的命令吗？我们不会在此探讨这问题，可是却要简单的陈明一件确实肯定的事实：从原始教会的表现可以看出，它曾领受了一个绝对无上权威的命令，使得它不可避免而不去遵守，并且它也毫无争议的如此接受了。”27

第 58 页圣经中的证据所占有的分量，足以证明初期教会如何忠于主所吩咐的洗礼，同时也表明，当时的教会认为所有信徒都必须领受洗礼。