耶稣的受洗

第 41 页耶稣向众人传讲天国福音之前，先来到约旦河要受约翰的洗（太三13-17；可一9-11；路三21-22；参：约一29-34）。约翰当下正宣讲着那位更有能力者的来到，此时，弥赛亚来了，并顺从祂先驱者的洗礼。耶稣受洗这件事，在许多方面是值得特别注意的，它对主耶稣本身和所有信徒来说意义重大。耶稣的举动让施洗约翰很惊讶，祂既是弥赛亚，怎能接受比自己身分更低微的使者施洗呢？当我们读福音书时，可能也会问，为什么耶稣需要接受悔改的洗？但是既然耶稣确实受了约翰的洗，并且在受洗后天上发出了启示，我们就必须对此事加以认识，明白它的重要意义。

1. 尽诸般的义

我们若详细研读福音书便可以知道，耶稣受洗是为了成全神的旨意。根据马太福音，耶稣从拿撒勒的加利利来到约旦河见约翰，“要受他的洗”（太三13；可一9）17；换句话说，祂长途拔涉的目的，就是要受约翰的洗。到约翰那里受洗的众人，是从犹太地和耶路撒冷而来，但耶稣却远从北方下来受洗。因此，耶稣来受洗，并非因为祂恰巧在附近，乃因祂把洗礼视为必须且重要的一项任务。

当耶稣见了约翰要受他的洗，约翰却想要拦住祂（太三14）。根据约翰福音一章33 节，施洗约翰作见证说，他先前不认识耶稣，只是那差他来用水施洗的对他说：“你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的”（约一32-33）。“不认识”并不意谓着对耶稣完全地无知，而是约翰起初还未完全明白耶稣的身分。我们无法准确知道耶稣来受洗的时候，约翰对耶稣有多少了解。不过，约翰必定认得耶稣，并且至少知道耶稣比自己大，因此他才认为，为耶稣施洗是不适宜的。施洗者按理本应俱有更高的权威，因他是神所差派来施洗的。对约翰而言，耶稣有更高的权威，因此应该由主耶稣来为他施洗才对。

第 42 页耶稣回答约翰说，“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义”（太三15)，祂并不否定约翰的疑惑，但要约翰暂且依从，来行一件似乎不合宜的事。耶稣之所以提醒约翰他们理当这样尽诸般的义，是因为耶稣和约翰在各何方面都必须顺从神的旨意。约翰施洗是“遵着义路”而行的（太二一32），因为他是神所差派，来运行神旨意的。现在，耶稣顺从约翰的洗，也就是遵着义路、遵行神义的要求，同样的，耶稣也将如此奉献祂的一生完成神公义的旨意。因此，耶稣此时邀请约翰一起尽诸般的义，约翰便许了祂。

2. 显明给以色列人

耶稣受洗，是神的旨意，但是神要耶稣受洗的用意是什么？其关键可从施洗约翰的话而知：

“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：‘看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！这就是我曾说：“有一位在我以后来、反成了在我以前的，因祂本来在我以前。”我先前不认识祂，如今我来用水施洗，为要叫祂显明给以色列人。’约翰又作见证说：‘我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在祂的身上。我先前不认识祂，只是那差我来用水施洗的、对我说：“你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。”我看见了，就证明这是神的儿子’”（约一29-34）。

约翰说明，他来用水施洗的目的，是要叫耶稣显明给以色列人。约翰施行悔改的洗礼，并宣传比他能力更大的那一位，都是为耶稣铺路，这些全都是引向那最重要的时刻——耶稣的到来。神按着自己的计划，特意差派耶稣来受约翰的洗，借此让耶稣向以色列人显明。

首先，耶稣向以色列人显明，与施洗约翰是互相关连的。耶稣开始祂的工作，并非与祂的先驱者毫无相关，福音书的作者用同样的词句，将约翰和耶稣的到来并列（太三1 的“施洗约翰出来”与太三13 的“耶稣来”），以此暗示两者之间紧密的关系。

第 43 页耶稣到来的时间，也显明祂与施洗约翰的关连。马可福音记载，“那时，耶稣……来，在约旦河里受了约翰的洗”（可一9）。正当约翰遵照神的旨意传道并施洗时，耶稣同时前来受洗；路加福音记载：“众百姓受了洗，耶稣也受了洗”（路三21）；约翰在耶稣受洗后，还继续为其他人施洗，但是从路加福音的观点看，耶稣就像是众人中最后来受洗的。从福音书作者的各种描述，我们很清楚地看到耶稣的受洗乃是约翰传道与施洗的高峰。耶稣受洗，就是向众人声明，祂是那位约翰所宣传，那能力比他大、将用圣灵与火施洗的那一位。

四个福音书都描述了耶稣受洗时，同时发生的独特事件（太三16-17；可一10-11；路三21-22；约一32-34）：耶稣受了洗，随即从水里上来，正祷告的时候，天就开了。神的圣灵，形状仿佛一只鸽子，降在祂身上，又住在祂身上，又有声音从天上来说：“祢是我的爱子，我喜悦祢。”18。

在圣经里，“天开了”是神作为的一种前兆，这征兆，提示神即将给与特别的启示或象征神即将施与恩惠19。同样，耶稣受洗后天开了，代表神的特别启示，也表达神的悦纳。

圣灵，就是神的灵，以可以看见的形状，降在耶稣身上，而圣灵的形状或动作，好比鸽子一样。根据约翰福音，圣灵住在耶稣的身上（约一33）。先知书中所预言，神所拣选的仆人和君王，神的灵将住在他身上（赛十一2，四二1，六一1），这些预言如今在耶稣身上应验了，此时，神膏立耶稣，差派祂去工作。按路加福音之后的记载，我们看到耶稣被圣灵充满（路四1）、满有圣灵的能力，回到加利利（路四14）。耶稣论到祂自己，引用以赛亚书所提到的，主的灵在祂身上，代表祂是神所膏的（路四18-19）。施洗约翰作见证说，圣灵降在耶稣身上，正是神所给祂的记号，表明耶稣就是那位要用圣灵施洗的，所以当约翰看到这个发生在耶稣身上的记号，便见证耶稣是神的儿子（约一32-34）。

第 44 页这从天上来的声音20，就如在先知异象里神的声音，认定了约翰的见证，并向众人声明耶稣是谁——耶稣是神所喜悦的爱子21。这个从天上来的声明，是此事件的最高峰，并且清楚地确立了耶稣的神性。神爱子的类似指称，在诗篇第二篇的君王登基诗和以赛亚书四十二章1 节有关受苦之仆的预言中亦可看见22，这些经文间接地讲到，耶稣的角色是权能的王也是谦卑的仆人。此外，因耶稣是神的儿子，人人都应当听从祂（参：路九35，二十13）。

因此，神让耶稣受洗的目的是展现耶稣在以色列民中的身分，并且正式让耶稣公开地就任祂的职务。通过被圣灵所膏(参：徒十38)，耶稣开始祂的任务，最后牺牲自己完成了弥赛亚的角色。

为什么神一定要在耶稣受洗时显明耶稣的身分打开耶稣的工作？神的旨意无可否认地是让耶稣顺从约翰悔改的洗。

路加记述众人受了洗、耶稣也受了洗（路三21），虽然祂没有罪，却和那些需要被赦罪的人一起受了约翰的洗。约翰在同样的背景下见证了耶稣就是神的儿子，也声明耶稣是神的羔羊、除去世人罪孽的（约一29-31）。不出意料，这位中保及为人类担当罪孽的耶稣，必须先认同于人类，这是完全根据圣经描述的弥赛亚。此外，耶稣的受洗亦教导信徒洗礼的必要性，如果连耶稣都遵着天父的旨意受洗，而且祂这样行为了视我们为一体，我们能说洗礼是不必要吗？

耶稣的受洗，不仅表示祂愿与罪人在一起，也让祂与罪人分别出来。祂的受洗与其他人不同，那是约翰施洗任务的最高峰，且成全神的旨意让以色列民都知道祂；罪人的受洗却是要承认他们的罪，并使罪得赦。只有耶稣是被圣灵所膏，并且得到从上头来的声明。通过耶稣谦卑的顺服，神向众人显明祂的儿子和羔羊。