耶穌的受洗

第 41 頁耶穌向眾人傳講天國福音之前，先來到約旦河要受約翰的洗（太三13-17；可一9-11；路三21-22；參：約一29-34）。約翰當下正宣講著那位更有能力者的來到，此時，彌賽亞來了，並順從祂先驅者的洗禮。耶穌受洗這件事，在許多方面是值得特別注意的，它對主耶穌本身和所有信徒來說意義重大。耶穌的舉動讓施洗約翰很驚訝，祂既是彌賽亞，怎能接受比自己身分更低微的使者施洗呢？當我們讀福音書時，可能也會問，為什麼耶穌需要接受悔改的洗？但是既然耶穌確實受了約翰的洗，並且在受洗後天上發出了啟示，我們就必須對此事加以認識，明白它的重要意義。

1. 盡諸般的義

我們若詳細研讀福音書便可以知道，耶穌受洗是為了成全神的旨意。根據馬太福音，耶穌從拿撒勒的加利利來到約旦河見約翰，「要受他的洗」（太三13；可一9）17；換句話說，祂長途拔涉的目的，就是要受約翰的洗。到約翰那裡受洗的眾人，是從猶太地和耶路撒冷而來，但耶穌卻遠從北方下來受洗。因此，耶穌來受洗，並非因為祂恰巧在附近，乃因祂把洗禮視為必須且重要的一項任務。

當耶穌見了約翰要受他的洗，約翰卻想要攔住祂（太三14）。根據約翰福音一章33 節，施洗約翰作見證說，他先前不認識耶穌，只是那差他來用水施洗的對他說：「你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的」（約一32-33）。「不認識」並不意謂著對耶穌完全地無知，而是約翰起初還未完全明白耶穌的身分。我們無法準確知道耶穌來受洗的時候，約翰對耶穌有多少了解。不過，約翰必定認得耶穌，並且至少知道耶穌比自己大，因此他才認為，為耶穌施洗是不適宜的。施洗者按理本應俱有更高的權威，因他是神所差派來施洗的。對約翰而言，耶穌有更高的權威，因此應該由主耶穌來為他施洗才對。

第 42 頁耶穌回答約翰說，「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義」（太三15)，祂並不否定約翰的疑惑，但要約翰暫且依從，來行一件似乎不合宜的事。耶穌之所以提醒約翰他們理當這樣盡諸般的義，是因為耶穌和約翰在各何方面都必須順從神的旨意。約翰施洗是「遵著義路」而行的（太二一32），因為他是神所差派，來執行神旨意的。現在，耶穌順從約翰的洗，也就是遵著義路、遵行神義的要求，同樣的，耶穌也將如此奉獻祂的一生完成神公義的旨意。因此，耶穌此時邀請約翰一起盡諸般的義，約翰便許了祂。

2. 顯明給以色列人

耶穌受洗，是神的旨意，但是神要耶穌受洗的用意是什麼？其關鍵可從施洗約翰的話而知：

「次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說：『看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！這就是我曾說：「有一位在我以後來、反成了在我以前的，因祂本來在我以前。」我先前不認識祂，如今我來用水施洗，為要叫祂顯明給以色列人。』約翰又作見證說：『我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在祂的身上。我先前不認識祂，只是那差我來用水施洗的、對我說：「你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。」我看見了，就證明這是神的兒子』」（約一29-34）。

約翰說明，他來用水施洗的目的，是要叫耶穌顯明給以色列人。約翰施行悔改的洗禮，並宣傳比他能力更大的那一位，都是為耶穌鋪路，這些全都是引向那最重要的時刻——耶穌的到來。神按著自己的計畫，特意差派耶穌來受約翰的洗，藉此讓耶穌向以色列人顯明。

首先，耶穌向以色列人顯明，與施洗約翰是互相關連的。耶穌開始祂的工作，並非與祂的先驅者毫無相關，福音書的作者用同樣的詞句，將約翰和耶穌的到來並列（太三1 的「施洗約翰出來」與太三13 的「耶穌來」），以此暗示兩者之間緊密的關係。

第 43 頁耶穌到來的時間，也顯明祂與施洗約翰的關連。馬可福音記載，「那時，耶穌……來，在約旦河裡受了約翰的洗」（可一9）。正當約翰遵照神的旨意傳道並施洗時，耶穌同時前來受洗；路加福音記載：「眾百姓受了洗，耶穌也受了洗」（路三21）；約翰在耶穌受洗後，還繼續為其他人施洗，但是從路加福音的觀點看，耶穌就像是眾人中最後來受洗的。從福音書作者的各種描述，我們很清楚地看到耶穌的受洗乃是約翰傳道與施洗的高峰。耶穌受洗，就是向眾人宣告，祂是那位約翰所宣傳，那能力比他大、將用聖靈與火施洗的那一位。

四個福音書都描述了耶穌受洗時，同時發生的獨特事件（太三16-17；可一10-11；路三21-22；約一32-34）：耶穌受了洗，隨即從水裡上來，正禱告的時候，天就開了。神的聖靈，形狀彷彿一隻鴿子，降在祂身上，又住在祂身上，又有聲音從天上來說：「祢是我的愛子，我喜悅祢。」18。

在聖經裡，「天開了」是神作為的一種前兆，這徵兆，提示神即將給與特別的啟示或象徵神即將施與恩惠19。同樣，耶穌受洗後天開了，代表神的特別啟示，也表達神的悅納。

聖靈，就是神的靈，以可以看見的形狀，降在耶穌身上，而聖靈的形狀或動作，好比鴿子一樣。根據約翰福音，聖靈住在耶穌的身上（約一33）。先知書中所預言，神所揀選的僕人和君王，神的靈將住在他身上（賽十一2，四二1，六一1），這些預言如今在耶穌身上應驗了，此時，神膏立耶穌，差派祂去工作。按路加福音之後的記載，我們看到耶穌被聖靈充滿（路四1）、滿有聖靈的能力，回到加利利（路四14）。耶穌論到祂自己，引用以賽亞書所提到的，主的靈在祂身上，代表祂是神所膏的（路四18-19）。施洗約翰作見證說，聖靈降在耶穌身上，正是神所給祂的記號，表明耶穌就是那位要用聖靈施洗的，所以當約翰看到這個發生在耶穌身上的記號，便見證耶穌是神的兒子（約一32-34）。

第 44 頁這從天上來的聲音20，就如在先知異象裡神的聲音，認定了約翰的見證，並向眾人宣告耶穌是誰——耶穌是神所喜悅的愛子21。這個從天上來的宣告，是此事件的最高峰，並且清楚地確立了耶穌的神性。神愛子的類似指稱，在詩篇第二篇的君王登基詩和以賽亞書四十二章1 節有關受苦之僕的預言中亦可看見22，這些經文間接地講到，耶穌的角色是權能的王也是謙卑的僕人。此外，因耶穌是神的兒子，人人都應當聽從祂（參：路九35，二十13）。

因此，神讓耶穌受洗的目的是展現耶穌在以色列民中的身分，並且正式讓耶穌公開地就任祂的職務。通過被聖靈所膏(參：徒十38)，耶穌開始祂的任務，最後犧牲自己完成了彌賽亞的角色。

為什麼神一定要在耶穌受洗時顯明耶穌的身分開啟耶穌的工作？神的旨意無可否認地是讓耶穌順從約翰悔改的洗。

路加記述眾人受了洗、耶穌也受了洗（路三21），雖然祂沒有罪，卻和那些需要被赦罪的人一起受了約翰的洗。約翰在同樣的背景下見證了耶穌就是神的兒子，也宣告耶穌是神的羔羊、除去世人罪孽的（約一29-31）。不出意料，這位中保及為人類擔當罪孽的耶穌，必須先認同於人類，這是完全根據聖經描述的彌賽亞。此外，耶穌的受洗亦教導信徒洗禮的必要性，如果連耶穌都遵著天父的旨意受洗，而且祂這樣行為了視我們為一體，我們能說洗禮是不必要嗎？

耶穌的受洗，不僅表示祂願與罪人在一起，也讓祂與罪人分別出來。祂的受洗與其他人不同，那是約翰施洗任務的最高峰，且成全神的旨意讓以色列民都知道祂；罪人的受洗卻是要承認他們的罪，並使罪得赦。只有耶穌是被聖靈所膏，並且得到從上頭來的宣告。通過耶穌謙卑的順服，神向眾人顯明祂的兒子和羔羊。