施洗约翰

第 28 页我们在读福音书时会先接触到的其中一件事，就是施洗约翰的出现与他的工作。约翰被称为“施洗的约翰”起因于施洗是他事工的主要特色，以此来看，洗礼在新约的开头就占了明显的地位。但约翰洗礼的意义与目的何在？我们若要全然了解约翰洗礼的重要性及其意义，就必须从约翰本人以及他为何被选召来理解。我们借着查考约翰此人、他的工作和他所传讲的信息，更进一步认识他所传讲和施行的洗礼之内涵。

1. 施洗约翰的出生和使命

约翰出生在一个祭司的家庭里，祭司撒迦利亚与其妻以利沙伯“二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的”（路一6）。约翰的出生是个奇迹，以利沙伯不能生育，自己和丈夫亦已年迈（路一7），撒迦利亚在圣殿里供职时，天使加百列向他显现，声明他将要得到一个儿子。

约翰这名字是神所定的，他的身分与生活也是神所预定并藉天使预告的。天使对撒迦利亚说：“你必欢喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智能，又为主预备合用的百姓”（路一14-17）。

约翰在母腹中已被圣灵充满——这是神呼召他来完成祂工作的一个记号。当他还在母腹中时，一听到马利亚问安的声音，就跳动起来，而马利亚本身亦蒙神指示将生下基督。这胎儿奇特的反应，说明了圣灵要在神所拣选的器皿上所显的工作。主透过天使加百列说，约翰在主面前将要为大，约翰的父亲并许多人必因约翰的出世欢喜快乐，而欢乐的原因乃在于约翰的使命。故此，约翰的生命从一开始就已经被神特殊地分别出来。

第 29 页约翰的父亲撒迦利亚，藉圣灵的指引而预言约翰要成为“至高者的先知”（路一76）；圣灵在他身上，也印证了这个职任。既是神的先知，他首先要领受神的话语，因此路加记载，当约翰开始他的事工时，在旷野里，神的话临到他（路三2）。

神赋予约翰的使命，是要他“……叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智能，又为主预备合用的百姓”（路一16-17），这是要应验先知玛拉基的预言：“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地”（玛四5-6）。约翰身为被差派来唤醒人心的末世先知，他借着使人心回转归向神，恢复家中以顺服神为基础的合一。

先知要运行这沉重的工作，就需要以刻苦的生活方式作为预备。约翰要像供职的祭司或分别为圣的拿细耳人，无论清酒浓酒都不喝（路一14；参：利十9；民六2-4）。约翰多年在旷野为他的事工作准备，就如路加福音所记载的：“那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子”（路一80）；借着这样的操练与分别为圣，神的灵赋予他以利亚的能力开始并完成使命。

他身穿骆驼毛的衣服、腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜，这样的衣着和饮食，反映了在旷野的生活，使我们想起先知以利亚（太三4；可一6；参：王下一8）；约翰和他的门徒也常禁食祷告（太九14，十一18；可二18；路五33，七33）；主耶稣以这位旷野的先知，来和那些穿细软衣服、住在王宫里的人作对比。从以上并其他对约翰的描述，我们可以看出他过着极其简单和艰苦的生活，与他的使命相称。

第 30 页2. 约翰的事工

施洗约翰忠于他的呼召，成了引人归向神的先知。他从犹太的旷野开始工作（太三1；参：可一4），在这个地方度过了相当长的时间，神的话也在这里首次临到他（路一80，三2）。之后，“他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦”（路三3）。

约翰的施洗事工造成深远的影响，马太福音记载“耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里”受约翰的洗（太三5；参可一5；约十40-42）。他的工作大有能力，造成全面性的复兴，百姓甚至指望、思考并心里猜疑，他或许是预言中将要来的基督（路三15；约一19）。他的影响力极大，甚至达到希律王那里，而希律最后把他下在监里并杀了他（太十四3-11；可六17-29；路三19-20）。

路加福音介绍约翰的方式，类同于神选召旧约先知的方式，把约翰的工作放置在历史的情境中：“凯撒提庇留在位第十五年，本丢•彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他”（路三1-2），马太福音则用“那时”一词，连接约翰的工作与上文所记载耶稣婴儿时期的叙述。这样的记载，意味着约翰的出现和工作都在神所预定的时间里。马可福音一开头就清楚地写道：“神的儿子，耶稣基督福音的起头。”紧接着就把施洗约翰推上场（可一1-8）。把约翰的事工放在耶稣福音的起头，代表约翰的事工引进了神国的新时代。使徒行传一章21 至22 节也肯定约翰的事工乃为基督教时代的起头，因为被选择代替犹大的新使徒，条件是要从“约翰施洗起”直到主升天的日子，都与使徒们一起出入。

从约翰事工的时间点、他的呼召与超然的出生，我们可以明白至少两点：第一，约翰不是一个自我委派的先知，而是神所兴起、使神子民的心归向神的先知，神特别差派他为此目的去传道与施洗。第二，施洗约翰的工作，是预备主耶稣基督的到来，他引导百姓相信在他之后要来的耶稣。

第 31 页约翰福音清楚地记载以上两点：“有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人”（约一6-9）。

我们查考圣经中对施洗约翰的各种描述时，便能更全面地了解他的角色。四福音书都见证，施洗约翰就是应验以赛亚书中所预言的那一位（太三3；可一2-3；路三4-6；约一23）：

“有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见；因为这是耶和华亲口说的”（赛四十3-5)。

马可也把以赛亚的话与玛拉基的预言串连在一起：“我要差遣我的使者在我前面预备道路”（玛三1），施洗约翰正是神所差派为主预备道路的那位使者，他来，为要在人的心中将大小山冈都削平、将高高低低的改为平坦、将崎崎岖岖的成为平原。这先锋的工作，就是预备神将要显明与凡有血气的之救恩（参：路三6）。

虽然约翰否认他就是以利亚或犹太人所等待的那先知（约一19- 22），主耶稣却肯定了施洗约翰的确是圣经所预言的以利亚（太十一14，十七10-13；可九11-13）。主耶稣说，约翰其实比先知更大（太十一9；路七26），因他是被差来完成一个史无前例的独特使命。主说：“我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。因为众先知和律法说预言，到约翰为止”（太十一11-13；路十六16）。所谓凡妇人所生的，没有大过约翰的，意思是在他之前，没有其他先知的使命是被委托引进救赎历史中最伟大的时代，约翰成了从律法先知时代转换到耶稣基督创始成终之天国时代中间的标记。在这过渡时期，他被指派的角色是关键的，因他被召乃是要为神子民的心及生命作彻底的改变，以预备救主的来临。施洗约翰的工作主要是传道与施洗，而这两项工作是紧密连系的。他所传的是悔改的洗礼，而那些来接受洗礼的人，必须先听信他所传的道。

第 32 页a. 约翰的传道

约翰是真理的见证人（约五33），他的传道、警戒与劝勉使众人的心归向主，为基督的来到铺路。他所声明的与耶稣和祂的门徒之后所要传的信息是一样的：“天国近了，你们应当悔改！”（太三1-2；参：太四17，十7）；而呼吁人悔改，其实也是呼吁人受洗；这一点之后会详细再谈。

那些出来接受约翰施洗的众人，包括法利赛人与撒都该人在内，约翰称他们为“毒蛇的种类”（太三7；路三7）。他毫无保留的言语使众人的罪行赤露敞开，却也带来逃避将来忿怒的希望。

悔改除了指为过去的过犯感到忧伤，也包含从内心归向神，其结果是生命的改变（参：本书马太福音三章的释义）。因此，施洗约翰强调的，乃是以实际行为的更新反映内心的改变。

他吩咐众人要“结出果子来，与悔改的心相称”（太三8；路三8），他们不可因为是亚伯拉罕的子孙，便自认为是神拣选中不可缺少的成员，因神能从石头中给亚伯拉罕兴起子孙来；那些不肯悔改的，他们的审判随时就要临到。约翰继续用果树的比喻警告他们：“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里”（太三10；路三9）。神的审判是即刻的事实而非遥远的未来，唯有过着敬虔的生活与改过自新的态度相称，才是逃离神愤怒的唯一方法。

约翰教导众人如何把悔改的信息实践在日常生活中。当众人问他说：“这样，我们当做甚么呢？”他说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行”（路三11）；对那些来受洗并想知道该怎样行的税吏，约翰说：“除了例定的数目，不要多取”（路三12-13）。他又对兵丁说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足”（路三14），借着这些实用的教导，约翰指引众人回归到神律法的道德要求，因而结出果子与悔改的心相称。

第 33 页另一方面约翰所传的道理是关于基督的到来，也就是因为基督即将来到，约翰急切地呼吁众人悔改。虽然约翰的事奉大有能力，但他从未偏离他的使命与目标——为主预备道路。当众人心里猜疑约翰是否为基督时，他的立场毫不含糊：“他就明说，并不隐瞒，明说：‘我不是基督’”（约一20）。他身为光的见证人，向众人声明：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配。祂要用圣灵与火给你们施洗。祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了”（太三11-12；参：可一7-8；路三16-17；约一15、26- 27）。约翰清楚地坚立了基督的地位。虽然耶稣是在约翰之后而来，但耶稣比约翰更有能力，约翰自认连提鞋这样卑微的工作，他也不配为基督做。

约翰是用水施洗，叫人悔改，但基督是用圣灵与火给众人施洗。主会亲自将圣灵浇灌祂的百姓（徒一4-8，二32-33，参：十一15-16），这要应验圣经中有关末世的应许（参：赛三二15，四四3；结三六26-27，三七14；珥二28-29；徒二16- 21）。但那些不结出好果子与悔改相称的，将被审判的火烧尽了（太三10-12）。

约翰将基督描述成一位扬净自己禾场的农夫，农夫怎样把麦粒与糠粃分开，主也会把义人从恶人中分别出来，将义人聚集进入祂的国，把恶人扔在外头受永刑。虽然约翰的警告是严厉的，但是他的信息虽然传讲灭亡却仍带有希望。那将要来的弥赛亚会带着圣灵的恩赐，来洁净祂的子民。人若归向神，因信救主过着多结果子的生活，就能逃避神的愤怒，得救进入天国。

当耶稣来到，要开始祂的工作时，约翰继续扮演着为耶稣作见证的重要角色。在福音书中，耶稣的事工开始前最重要的事件，就是约翰所为祂行的洗礼。我们将更深入地查考此事，但目前只须提到施洗约翰在此事件上做了特别重要的工作，就是把基督介绍给大众认识。

第 34 页在约翰福音中我们读到“……约翰看见耶稣来到他那里，就说：‘看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！这就是我曾说：“有一位在我以后来，反成了在我以前的，因祂本来在我以前。”’”（约一29-30）；然后约翰继续作见证说，圣灵降在耶稣身上而印证了祂就是神的儿子。借着这样的声明，约翰向世界公布，耶稣就是他所传讲“比我更大的”那位；他也阐明耶稣的神性，并耶稣将为人类赎罪而牺牲（约一35- 37）。

约翰身为基督见证人，且全心全意的投入其使命。当耶稣的施洗工作比他吸引更多人时，他的门徒来报告说，众人都到耶稣那里去了，约翰却欣然地承认，他的地位比耶稣更微小。他把自己比喻为新郎的朋友，听见新郎的声音就甚喜乐（约三25-29）。他了解并坚信神的旨意，让耶稣兴旺而自己衰微。他的忠心、谦卑与对基督全心的敬仰完成了他为主的见证。

有一次，耶稣越过约旦河，住在约翰起初施洗的地方，许多人来到耶稣那里说：“约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话都是真的。”因耶稣在他们当中，让他们想起约翰为耶稣所作过的见证，诚如施洗约翰所声明过的，耶稣确实是神的儿子。结果，在那里许多人信了耶稣（约十40-42）。约翰的声音在他离去后继续为耶稣说话，他虽不曾行过神迹，但他如此忠实有力地传扬悔改与耶稣的道理，已为基督预备好道路。

b. 约翰的洗礼

约翰开始传道是在犹大旷野与约旦河一带地方（太三1；可一4；路三2-3），那些出去到他那里的人，他就在约旦河为他们施洗（太三6、13；可一5、9）。约翰福音记载约翰先在约旦河外的伯大尼施洗（约一28，十40），之后他也在靠近撒冷的哀嫩施洗（约三23）。

第 35 页约翰被称为“施洗者”（ὁ βαπτιστὴς 或 ὁ βαπτίζων），表示洗礼是他的主要工作，这个只用在约翰身上的称呼，说明了他所行的洗礼别于其他洗涤的礼仪。约翰福音三章25 节记载约翰的门徒与一个犹太人对洁净的礼起了辩论，圣经没有详细记载争议的内容，但我们可以观察到约翰的洗礼虽然在某些方面与洁净礼有关，引起争议的原因很可能约翰的洗礼与律法中的洁净礼有所差异。一方面，犹太人对宗教性的洗涤并不陌生，特别是有关洁净的礼仪与入犹太教的洗礼；另一方面，约翰的洗礼在某方面必定是一种创新。

当耶路撒冷的祭司与利未人差人来询问约翰的身分时，约翰承认他不是基督，也不是以利亚或那先知，他们又问他说：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为甚么施洗呢？”可见，在犹太人的期盼里，弥赛亚或神在末日前所差派的先知将会为人施洗。这样的期待可能基于先知书中对末日洁净之应许，例如以西结书三十六章25 节及撒迦利亚书十三章1 节。这也说明，为何约翰的施洗让众人在心中猜疑他是否就是基督；另外约翰洗礼所引起大众之注意也表示，他的洗礼与当时宗教性的洗涤仪式有所分别。

一般的洁净礼，都是自我洗涤，可是约翰的洗礼是由施洗者实行，众人是“受约翰的洗”（太三6；可一5；路三7）。“受洗”，这个被动动词（ebaptisthē，ἐβαπτίσθη）和“被”（hypo，ὑπὸ加上所有格）这个介系词，表示约翰不仅在旁为洗礼作证，更是亲自施行洗礼；来受洗的人是水洗的接受者，而非施行者。领受洗礼，是顺从神旨意的行为，当耶稣接受约翰的洗时，约翰想要拦住祂，说：“我当受祢的洗，祢反倒上我这里来吗？”在约翰的观念中，接受洗礼就是顺从由神所差来具有更高权柄的人，因此接受约翰的洗表示受洗的人愿意顺从神的作为。

第 36 页假设犹太教在当时已经有为入教者洗礼的仪式，约翰的洗礼与这种入教洗礼是不同的，因约翰所传的洗礼，是给所有的人，不是只给入犹太教的门徒12；那些来受约翰之洗的，已是亚伯拉罕的子孙（太三9；路三8）。因救主与审判即将来到，约翰呼吁整个以色列民族都来归向神、承认他们的罪、结出果子与悔改相称。这种完全并一次性的改变及引人进入与神更新关系的洗礼，乃是约翰洗礼的主要特色，与犹太教的洗礼全然不同。

约翰所传讲的信息，不仅传达人需要悔改，也要求人必须受洗。他传的是“悔改的洗礼，使罪得赦”（可一4；路三3）。约翰的洗礼与悔改息息相关，那些回应他悔改呼召的人，也都出到他那里，在约旦河里受洗。

洗礼与悔改之间的关系是什么？约翰的洗礼是否纯粹表示人的悔改，还是它也有属灵的功效？显然的，接受约翰洗礼的一个条件就是要悔改，因众人在受洗时也同时承认他们的罪（太三6；可一4），但约翰的洗礼并不只是悔改外在的表现。

我们要记得约翰洗礼的源头为何。祭司与长老质问耶稣，他的权柄从何而来，耶稣对他们说：“我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着甚么权柄做这些事。约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？”（太二一24-25）。耶稣提问的目的是破除那些敌对祂的人之阴谋，不过祂的重点是清楚的：约翰的洗礼是从天上来的，正如耶稣的权柄是从天上来的一样。约翰身为至高者的先知与神的使者，奉神的使命来为众人施洗，他的洗礼是从天上来的，他是被神差来施洗的。他为基督作见证时说：“我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的、对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的’”（约一33）。约翰来施洗，是父神托付给他的使命；所以他的洗礼不只是人悔改的表现，也包含了神的差遗和作为，顺服约翰的洗礼就是顺服神与祂的旨意（路七28-30）。

第 37 页在马太福音三章11 节，施洗约翰说他是用水施洗“以至悔

改”（eis metanoian，εἰς μετάνοιαν）13，“以至”（eis，εἰς）这个

介系词指着目的或结果。悔改不仅是洗礼的先决条件，也是洗礼的结果。接受了悔改的洗礼，罪人就进入一个改变了的生命。

除此以外，马可福音与路加福音更加记载，约翰传的是“悔改的洗礼，使罪得赦”（可一4；路三3），这里也用同样的介系词（eis，εἰς）来表示目的或结果。约翰所传悔改的洗，目的是为了赦罪；如果赦罪只须悔改，洗礼便只是悔改的一种表现，那么“悔改的洗礼，使罪得赦”这句话就有问题了，因它把洗礼包含在使罪得赦的过程里。

那什么才有赦罪的功效？是洗礼？悔改？或是两者？答案是若无基督赎罪的牺牲，那两者都不是。若约翰的悔改之洗本身就能赦罪，基督的工作就没有必要了。但我们已看见，施洗约翰最终的使命，是要为主耶稣作见证、领人归主。赦罪之恩是透过相信主耶稣而领受的（徒十43），为此，约翰宣扬悔改并施行洗礼。所以我们可以说，约翰洗礼的赦罪功效，是一种应许的功效，此功效乃来自神的羔羊——除去世人罪孽的耶稣。从历史的角度来看，耶稣的牺牲在那时还未成就；但从永恒的角度，羔羊从创世以来已经被杀（启十三8）。所以，约翰洗礼的赦罪功效是基于基督的赎罪牺牲。一件从历史角度来看是将来的事，从神的角度看却是已经超越了时间。基督来到前，那些悔改并接受约翰洗礼的人，确实得着了赦罪的应许；基督来到后，这应许借着相信主耶稣被成全。

约翰洗礼的赦罪功效可以与旧约中献祭的功效作模拟：神设立并吩咐百姓献祭，为了要使百姓借由献祭得到赎罪，但若没有基督来到，成为最终的献祭，这些献祭本身并无功效，只是使人想起自己的罪（来十1-4）。即便如此，神亲自应许，透过献祭可以得到赎罪，这献祭的功效是应许的功效，先由信心接受，之后藉成了肉身的基督成全。因此，希伯来书告诉我们，旧约中有信心的人“……都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全”（来十一39- 40）；在基督尚未来到之前的信徒与在基督来后的信徒同得完全，他们都是借着基督一次永远的牺牲得以完全，成就了神在旧约中给他们的应许。

第 38 页约翰的洗是为了预备基督的到来而宣扬，它不过是耶稣基督福音的起头（可一1-4）14。约翰的洗就好比旧约献祭带有应许的功效，这应许在那被应许的未来之前，是美好且必要的；当实体来到时，应许就必须让给实体。那些去到约翰那里的，是因相信那将要来的神之羔羊而受洗的；当基督死又复活、把圣灵浇灌下来后，他们需要重新奉主耶稣基督的名受洗，使罪得赦。但受过约翰洗的人，其中若有未得奉主耶稣的名受洗的机会就离世的，他们就像旧约中那些存信心而死的人一样，借着信已得了美好的证据，也必与新约的圣徒同得完全。随着时间过去，新约的洗礼会因基督在十架完成的救恩而取代约翰的洗礼。从此之后，洗礼的施行与领受必须奉主耶稣的名，使罪得赦，即使已经接受约翰洗礼的人，也必须再受洗归入基督。

有了这样的了解，我们便能探讨亚波罗与保罗在以弗所遇到一些门徒的事迹15。亚波罗是有学问、能讲解圣经的人，这人已经在主的道上受了教训，只是他单晓得约翰的洗礼（徒十八24-25）。虽然经文没有说明“已经在主的道上受了教训”是什么意思，但是这句话暗示他已是主耶稣的信徒，而他所缺乏的一件事，是他只晓得约翰的洗礼；所以，亚居拉和百基拉觉得需要把主的道更加详细地讲给他听。我们从经文中可以推测，亚波罗还需被教导关于因基督复活而有的圣灵的洗与奉主耶稣名的洗礼。因主耶稣所成就的救恩之工，使人对重生的洗与得应许的圣灵需要有更完全的了解，在基督徒教宣道的使命中，只认识约翰的洗礼是不足够的。

第 39 页以弗所的门徒尚未领受圣灵，也未曾听见有圣灵赐下来。当保罗得知他们受的是约翰的洗，他便向他们解释说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。”这些门徒听见这话，就奉主耶稣的名受洗（徒十九1-7）16。约翰悔改的洗，最终目的是要带领百姓信靠基督；当基督完成了十架救恩之功，被高举又降下应许圣灵后，人就要相信主耶稣基督，奉祂的名的受洗，才能得到赦罪并领受圣灵。基督复活了，约翰的洗就因此不足了。约翰洗礼的功效，并非洗礼本身，而是显明在约翰以后要来，比约翰更有能力、用圣灵与火施洗的那一位。

约翰很清楚的阐明他施洗的目的：“……看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！这就是我曾说：‘有一位在我以后来、反成了在我以前的，因他本来在我以前。’我先前不认识祂，如今我来用水施洗，为要叫祂显明给以色列人”（约一29- 31）。约翰受差，为要显明神的羔羊给以色列人，若非基督被显明出来、若非基督流血赎罪，约翰的洗便毫无意义了。

约翰明确的告诉百姓，他的洗礼是过渡性的：“我是用水给你们施洗，祂却要用圣灵给你们施洗”（可一8；参：太三11- 12；路三16-17）。主耶稣复活后，应许门徒圣灵将要来到，此时主耶稣提醒门徒同样的真理：“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗”（徒一5）；过了几日，五旬节到了，主耶稣就照祂的应许将圣灵浇灌下来。从此时起，人们必须借着奉那被高举之主耶稣的名受洗，使罪过得以赦免；而凡奉主名受洗的，必领受应许之圣灵的浇灌（徒二38）。当彼得看见圣灵降在哥尼流和同他在一起的人身上时，彼得的脑海里又再次回响主耶稣所讲，有关约翰的洗与圣灵的洗的道理（徒十一15-16）。约翰的洗已成了过去，而圣灵的洗已来到了，所有相信主的，不论是犹太人或外邦人，皆需领受圣灵的洗。这些外邦人如此奇妙地领受圣灵的洗，让彼得不得不立时奉主耶稣的名为这些新信徒施洗（徒十46-48），这样，藉约翰悔改的洗来使罪得赦的应许，在基督耶稣里就实现了。凡听了约翰传的道而悔改、接受水洗的，从今以后，都必须来到主耶稣这里、相信祂、奉祂的名受洗使罪得赦，并领受祂所应许的圣灵。