第 174 页37 众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”
38 彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；
39 因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”
40 彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。” 41 于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，
1. 要点
a. 洗礼是为了使罪得赦（38 节）
b. 洗礼是奉耶稣基督的名施行（38 节）
c. 相信耶稣基督包含接受洗礼
d. 接受洗礼就必领受所赐的圣灵（38-39 节）
e. 洗礼是信徒被加入教会的方法（41 节）
2. 背景
圣灵大有能力地浇灌下来，使徒们便藉这个时机向耶路撒冷成群虔诚的犹太人宣讲耶稣基督。正如主耶稣所应许的，圣灵浇灌门徒，给他们从上头来的能力，使徒因此开始为主作见证的使命。使徒首次证道时，听众觉得扎心，就遵从彼得的劝告，悔改受洗。那一天，教会约增添了三千人。
第 175 页3. 注释
a. 使罪得赦
众人问使徒：“我们当怎样行？”彼得回答：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦”（37-38 节），这是圣经中最清楚直接表明洗礼的目的与功效在于赦罪的经节之一。
对洗礼功效持两种对立观点的释经者，对于此处介系词εἰς，eis的意思有许多争议，但是若详细查考应可厘清这个争论。
当介系词eis，εἰς用于逻辑关系上，而且引出的是一个直接受格的名词，就如38 节这里的“赦罪”（aphesin，ἄφεσιν），其意思便指某动作所朝向的目的。因此，本句话的意思为“使罪得赦”。我们从其他经文，可清楚看到此介系词的用法，例如：“因为这是我立约的血，为多人流出来，使（eis，εἰς）罪得赦。”毫无疑问的，主耶稣的血流出，目的是要赦罪。
一个常被提出的论点，是引用eis，εἰς为“因为”或“既”。这个介系词有时的确有此含意，例如“仰望（因为，eis，εἰς）神的应许，总没有……起疑惑”（）。那些反对洗礼为赦罪条件的论点是，人受洗是因为他的罪已经得赦了，而洗礼并无赦罪的功效，它只是对已发生之事实的声明，赦罪的功效乃在于悔改。
但是以希腊文原文来看，这句话并不能这样解释。“你们的罪得赦”（ἄφεσιν τῶν ἁμαρτιῶν ὑμῶν）是一个词组，以名词“得赦”管控着整个词组。既是名词，“得赦”这个字并不表达时间，就算我们将介系词εἰς译为“因为”，本经节仍没有表达罪得赦是在洗礼之前。所以，若有人说彼得叫众人受洗，是因他们的罪已经得赦了，便是将个人偏见加入经文的原意。倘若我们认为介系词εἰς在这里表达受洗的原因，那么彼得这里所说的意思就是“各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，因你们的罪必须得赦”。
第 176 页除了字义上的理解之外，这句话的上下文也表明洗礼是赦罪的条件。众人因觉得扎心，自觉罪需要得赦，所以问门徒“我们当怎样行？”如果彼得的回答是“你们个人要悔改、受洗因你们的罪已得赦免”，他就没有回答他们想知道罪如何得赦的问题。
假设我们暂且拿掉“受洗”这个词，把彼得的话改为“你们个人要悔改，叫你们的罪得赦”，那么应该很少人会争论悔改是否为赦罪的条件。人若不悔改，就不能得到赦罪；同样的道理，“你们个人要受洗，叫你们的罪得赦”表示洗礼是赦罪的条件。若彼得认为只要悔改罪便得赦，而受洗只是声明罪已得赦，那么他就该这么说：“你们各人要悔改，叫你们的罪得赦，再奉耶稣基督的名受洗。”因此，“你们各人要悔改，受洗，叫你们的罪得赦”，最自然的意思就是，人的罪要得赦，悔改和受洗两者都是必要的。
b. 洗礼与悔改
悔改与受洗是并行的，而且两者都是赦罪的条件。悔改指着一个人心与行为转离罪恶，转向神。在基督未升天与圣灵未浇灌下来时，赦罪的条件是悔改。但基督已献上自己为赎罪祭，又为了救赎流出自己的血，今日我们除了悔改之外也需受洗，因为基督的血是透过水借着道的洗，来洗去一切的罪（参：；）。另一方面，洗礼同时也必须有离开罪恶的决心，所以彼得劝那些归主的：“你们当救自己脱离这弯曲的世代”（）。
第 177 页c. 洗礼与信心
彼得向众人宣讲时，首先说明刚发生的奇妙现象，是神所应许圣灵的浇灌。耶稣按着神的定旨被交与人，又被无法之人杀了，神却叫祂从死里复活。祂既被神的右手高举，又受了圣灵的应许，便将圣灵浇灌门徒。圣灵的浇灌证明神已立耶稣为主，为基督（）。
众人得知耶稣是基督，又明白他们将祂钉在十字架上，就觉得扎心。他们因承认耶稣是基督，才会提出“我们当怎样行？”的问题。洗礼是基于复活主所拥有的权柄，也是因相信主而作出的回应。所以信徒受洗是“受洗归入基督”，因基督是洗礼的中心。若无相信主的心，那么洗礼也就失去其意义了。
d. 奉耶稣基督的名
洗礼的运行是奉基督的名，因为洗礼的意义与功效创建在复活的基督上。主耶稣亲自设立洗礼，又吩咐门徒去传道、施洗，所以教会是受差遣去奉基督的名运行这圣礼。因此，教会施洗使罪得赦，乃是凭着基督所得着的天上地下之权柄。除此之外，信徒借着洗礼与基督联合、归属基督，又透过求告主的名归于主的名下（参：）。
e. 洗礼与领受圣灵
彼得呼吁众人悔改、受洗之后，接下去就提到领受所应许的圣灵：“（你们）就必领受所赐的圣灵”（38 节）。这应许是给一切神所召来，不分老少或是远近，按照彼得所讲的，这是指那些悔改并奉耶稣基督的名受洗的。未来式动词lēmpsesthe，λήμψεσθε （你们将领受）所表达的，并非领受圣灵与受洗同时发生。其实受圣灵与受洗是两件不同的事（参：，十44-48，十九5-6），虽然如此，两者却有密切的关系，不可缺少其中一个。凡悔改、奉耶稣基督之名受洗的，就必定照着神的应许领受圣灵。
第 178 页f. 洗礼与成为教会成员
这段叙述五旬节发生时代性事件的经文里，最后的结论是：“于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人”（41 节）；由此可见，信徒进入神的教会是借着奉基督的名受洗。原文的“被加入”（prosetethēsan，προσετέθησαν）一动词是被动语气，表示一个人被加入教会是神的作为。基督的身体教会，其成员是神所选召又借着洗礼带入这个身体的人。所以保罗这样写道：“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了”（）；透过洗礼中基督宝血洁净的大能，神使每一个信徒与基督联合，也与基督身体所有的肢体联合。
注释
- 参考 Oepke, Albrecht. “Εἰς.” Theological Dictionary of the New Testament, edited by Gerhard Kittel et al., Electronic ed., vol. 2, Eerdmans, 1964–, p. 429.