第 174 頁37 眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：「弟兄們，我們當怎樣行？」
38 彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；
39 因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的。」
40 彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：「你們當救自己脫離這彎曲的世代。」 41 於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人，
1. 要點
a. 洗禮是為了使罪得赦（38 節）
b. 洗禮是奉耶穌基督的名施行（38 節）
c. 相信耶穌基督包含接受洗禮
d. 接受洗禮就必領受所賜的聖靈（38-39 節）
e. 洗禮是信徒被加入教會的方法（41 節）
2. 背景
聖靈大有能力地澆灌下來，使徒們便藉這個時機向耶路撒冷成群虔誠的猶太人宣講耶穌基督。正如主耶穌所應許的，聖靈澆灌門徒，給他們從上頭來的能力，使徒因此開始為主作見證的使命。使徒首次證道時，聽眾覺得扎心，就遵從彼得的勸告，悔改受洗。那一天，教會約增添了三千人。
第 175 頁3. 注釋
a. 使罪得赦
眾人問使徒：「我們當怎樣行？」彼得回答：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦」（37-38 節），這是聖經中最清楚直接表明洗禮的目的與功效在於赦罪的經節之一。
對洗禮功效持兩種對立觀點的釋經者，對於此處介係詞εἰς，eis的意思有許多爭議，但是若詳細查考應可釐清這個爭論。
當介係詞eis，εἰς用於邏輯關係上，而且引出的是一個直接受格的名詞，就如38 節這裡的「赦罪」（aphesin，ἄφεσιν），其意思便指某動作所朝向的目的。因此，本句話的意思為「使罪得赦」。我們從其他經文，可清楚看到此介係詞的用法，例如：「因為這是我立約的血，為多人流出來，使（eis，εἰς）罪得赦。」毫無疑問的，主耶穌的血流出，目的是要赦罪。
一個常被提出的論點，是引用eis，εἰς為「因為」或「既」。這個介係詞有時的確有此含意，例如「仰望（因為，eis，εἰς）神的應許，總沒有……起疑惑」（）。那些反對洗禮為赦罪條件的論點是，人受洗是因為他的罪已經得赦了，而洗禮並無赦罪的功效，它只是對已發生之事實的宣告，赦罪的功效乃在於悔改。
但是以希臘文原文來看，這句話並不能這樣解釋。「你們的罪得赦」（ἄφεσιν τῶν ἁμαρτιῶν ὑμῶν）是一個片語，以名詞「得赦」管控著整個片語。既是名詞，「得赦」這個字並不表達時間，就算我們將介係詞εἰς譯為「因為」，本經節仍沒有表達罪得赦是在洗禮之前。所以，若有人說彼得叫眾人受洗，是因他們的罪已經得赦了，便是將個人偏見加入經文的原意。倘若我們認為介係詞εἰς在這裡表達受洗的原因，那麼彼得這裡所說的意思就是「各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，因你們的罪必須得赦」。
第 176 頁除了字義上的理解之外，這句話的上下文也表明洗禮是赦罪的條件。眾人因覺得扎心，自覺罪需要得赦，所以問門徒「我們當怎樣行？」如果彼得的回答是「你們個人要悔改、受洗因你們的罪已得赦免」，他就沒有回答他們想知道罪如何得赦的問題。
假設我們暫且拿掉「受洗」這個詞，把彼得的話改為「你們個人要悔改，叫你們的罪得赦」，那麼應該很少人會爭論悔改是否為赦罪的條件。人若不悔改，就不能得到赦罪；同樣的道理，「你們個人要受洗，叫你們的罪得赦」表示洗禮是赦罪的條件。若彼得認為只要悔改罪便得赦，而受洗只是宣告罪已得赦，那麼他就該這麼說：「你們各人要悔改，叫你們的罪得赦，再奉耶穌基督的名受洗。」因此，「你們各人要悔改，受洗，叫你們的罪得赦」，最自然的意思就是，人的罪要得赦，悔改和受洗兩者都是必要的。
b. 洗禮與悔改
悔改與受洗是並行的，而且兩者都是赦罪的條件。悔改指著一個人心與行為轉離罪惡，轉向神。在基督未升天與聖靈未澆灌下來時，赦罪的條件是悔改。但基督已獻上自己為贖罪祭，又為了救贖流出自己的血，今日我們除了悔改之外也需受洗，因為基督的血是透過水藉著道的洗，來洗去一切的罪（參：；）。另一方面，洗禮同時也必須有離開罪惡的決心，所以彼得勸那些歸主的：「你們當救自己脫離這彎曲的世代」（）。
第 177 頁c. 洗禮與信心
彼得向眾人宣講時，首先說明剛發生的奇妙現象，是神所應許聖靈的澆灌。耶穌按著神的定旨被交與人，又被無法之人殺了，神卻叫祂從死裡復活。祂既被神的右手高舉，又受了聖靈的應許，便將聖靈澆灌門徒。聖靈的澆灌證明神已立耶穌為主，為基督（）。
眾人得知耶穌是基督，又明白他們將祂釘在十字架上，就覺得扎心。他們因承認耶穌是基督，才會提出「我們當怎樣行？」的問題。洗禮是基於復活主所擁有的權柄，也是因相信主而作出的回應。所以信徒受洗是「受洗歸入基督」，因基督是洗禮的中心。若無相信主的心，那麼洗禮也就失去其意義了。
d. 奉耶穌基督的名
洗禮的執行是奉基督的名，因為洗禮的意義與功效建立在復活的基督上。主耶穌親自設立洗禮，又吩咐門徒去傳道、施洗，所以教會是受差遣去奉基督的名執行這聖禮。因此，教會施洗使罪得赦，乃是憑著基督所得著的天上地下之權柄。除此之外，信徒藉著洗禮與基督聯合、歸屬基督，又透過求告主的名歸於主的名下（參：）。
e. 洗禮與領受聖靈
彼得呼籲眾人悔改、受洗之後，接下去就提到領受所應許的聖靈：「（你們）就必領受所賜的聖靈」（38 節）。這應許是給一切神所召來，不分老少或是遠近，按照彼得所講的，這是指那些悔改並奉耶穌基督的名受洗的。未來式動詞lēmpsesthe，λήμψεσθε （你們將領受）所表達的，並非領受聖靈與受洗同時發生。其實受聖靈與受洗是兩件不同的事（參：，十44-48，十九5-6），雖然如此，兩者卻有密切的關係，不可缺少其中一個。凡悔改、奉耶穌基督之名受洗的，就必定照著神的應許領受聖靈。
第 178 頁f. 洗禮與成為教會成員
這段敘述五旬節發生時代性事件的經文裡，最後的結論是：「於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人」（41 節）；由此可見，信徒進入神的教會是藉著奉基督的名受洗。原文的「被加入」（prosetethēsan，προσετέθησαν）一動詞是被動語氣，表示一個人被加入教會是神的作為。基督的身體教會，其成員是神所選召又藉著洗禮帶入這個身體的人。所以保羅這樣寫道：「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著祂的血，已經得親近了」（）；透過洗禮中基督寶血潔淨的大能，神使每一個信徒與基督聯合，也與基督身體所有的肢體聯合。
註釋
- 參考 Oepke, Albrecht. “Εἰς.” Theological Dictionary of the New Testament, edited by Gerhard Kittel et al., Electronic ed., vol. 2, Eerdmans, 1964–, p. 429.