约翰福音三章1-15节

第 155 页1 有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。 2 这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道祢是由神那里来作师傅的；因为祢所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”

3 耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。” 4 尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？” 5 耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。6 从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。 7 我说：‘你们必须重生’，你不要以为希奇。 8 风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”

9 尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？” 10 耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？ 11 我实实在在地告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证。

12 我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？ 13 除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。 14 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来， 15 叫一切信祂的都得永生。

第 156 页1. 要点

a. 从灵而生是透过水和灵（5 节）

b. 从灵而生是进入神国的条件（3、5 节）

c. 从灵而生是从天上来之见证的地上经历（11-12 节）

d. 从灵而生是基于相信神的儿子（13-15 节）

2. 背景

在约翰福音二章23-25 节我们看到那些相信耶稣却信心可疑的众人，耶稣并没有把自己托付于这样的人，因为祂知道万人，也用不着谁见证人怎样，因祂知道人心里所存的。接着，作者介绍尼哥底母，他是“一个法利赛人”（1 节）86，以此暗示尼哥底母不会完全理解耶稣的教导。

接下来就是耶稣与尼哥底母之间的交谈，交谈当中，耶稣两次提到“天国”（3、5 节），这意味着尼哥底母来到耶稣那里寻求有关神国问题的答案。犹太人的领袖，包括尼哥底母，非常关注神的子民再次聚集和神国的创建，不过他们的视野只是地上的事（参：约十一47-53）。尼哥底母是属他们的，代表着那些最初在黑暗中的人，如同约翰福音二章24、25 节提到的，就是那些不能真正“知道”或“接受”基督见证的人。

尼哥底母承认耶稣一定是从神来的（2 节），然而，他不能明白或接受耶稣的见证（10、11 节）。因此，耶稣责问尼哥底母说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？”（10 节）

3. 结构

这段经文的主要教导，可用耶稣的三个“实实在在”作归纳。这三句话在这段经文中提供耶稣教导的基本大纲：

第 157 页a. 人需要重生，才能见神的国（3 节）。

b. 人需要从水和圣灵生，才能进神的国（5 节）。

c. 人需要接受那完全表明出于神之神子的见证（11 节；参：约一

18）。

4. 注释

a. 从水和灵生

i. 这段经文里谈到的灵生，其内含为从水和灵生。在这经文里，耶稣一再提到“生”；这些语句都是指着一个灵生。在整段经文中，我们可以看到对这一个灵生的几个具体表达方式：

» 我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国（3 节）。

» 我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国（5 节）。

» 从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵（6 节）。

» 我说，“你们必须重生”，你不要以为希奇（7 节）。

» 风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此（8 节)。

第3 节和第5 节的相同结构显示，“重生”87（3 节）就是“从水和（圣）灵生”（5 节）。然后，耶稣进一步用“从（圣）灵生”（6、8 节），也就是“重生”（7 节）的同义词，来更详细说明。从以上我们可作出一个结论：“重生”（3节）、“从水和（圣）灵生”（5节）和“从（圣）灵生”（6、8 节）是以不同的论述方式来谈同一个属灵的出生。耶稣的第一个重要声明是：人若不“重生”（3 节），就不能进入神的国。当尼哥底母不能理解这个意义时，耶稣就解释说，重生就是“从水和（圣）灵生”（5 节）。

第 158 页有些人将约翰福音三章5 节的“水”解释为肉身出生的隐喻，即指母亲胎中的羊水。根据这样的解释，耶稣教导我们，人不仅要肉身出生，也必须从灵命出生。这种解释有一些严重的缺陷：

1. “出自”这个介系词ek，ἐξ总括了“水和灵”（5 节），把水与灵连在一起。这里看不到“不仅要从水生，也当从灵而生”的概念。因此，“从水和灵生出”显示“水和灵”是有密切的关系，而不是对立的。

2. 耶稣没有理由特地提到肉身的出生。耶稣并不是说：“若不是从肉身和灵命出生的就不能进神的国”，因为若是这样，用“人若不是从灵生的，就不能进神的国”表达就足够了，在这里加上“从肉身生”只会造成混淆；何况，在圣经并没有其他经文用“水”来指肉身的出生。

3. 如果耶稣想指肉身的出生，只要用犹太人标准用词“为妇人所生”即可（太十一11；加四4）88。

另一个对约翰福音三章5 节的常见解释，是认为“水”与“灵”是同义词。这种说法将连接词kai，καί （和、也）视为解释的作用，即“水，即灵”或“水，也就是灵”。持这观点的人提出，耶稣在第5 节后就没再提及“水”，而只谈“从圣灵而生”。Karl Barth支持这种看法，他引用约翰福音中的例子，例如“复活在我，生命也在我”（约十一25），而说复活在基督，乃因生命在祂89。也有些人引用耶稣在约翰福音七章38、39 节以“活水”指着圣灵，来证明“从水和圣灵而生”，简单的意思就是“从灵而生”。

第 159 页这种解释不能成立，原因如下：

1. 当耶稣在约翰福音七章38、39 节用“活水”这词时，作者特别解释“活水”指的是圣灵。然而，耶稣在约翰福音三章5 节用“水”一词时，作者没有再进一步解释。与七章38 的另一个区别，就是那段经文耶稣用“活”来修饰“水”，但在三章5 节，“水”却没被修饰。因此，这两处经文所讲述的显然不同，我们不能将“水”与“灵”视为等同。

2. 在约翰福音十一章25 节中，“复活”和“生命”可能相似，但是这两个词即使被分开了，各别的意思仍很清楚。“水和（圣）灵”也是一样，因为“水”和“（圣）灵”可以分开来理解。此外，耶稣并没有用“生命”来解释“复活”，像在约翰福音七章38、39 用活水来解释圣灵一样。换句话说，虽然“水”和“（圣）灵”密切地联合在一起，但是它们表达同一个重生的不同面向，这不是单纯用“（圣）灵”一词即可充分表达的。

3. 将“水”与“（圣）灵”划上等号是将“水”从经文删除，如果那是耶稣的意思，耶稣可以简单地说：“人若不是从（圣）灵生的，就不能进神的国”，如此表达会非常清楚。如果祂所要表达的只是“圣灵”，加入“水”一词只会造成额外的混乱。

ii. “水”指着洗礼

从圣经中可以看到很有力的根据，说明“水”指着洗礼：

1. 在约翰福音书中，大约有21 次提到“水”，其中至少四处清楚指水洗（约一26、31、33，三23）。这些经文都记载在福音书前三章，而约翰福音三章5 节正在这段经文中，其中三处经文明显与耶稣的受洗有关。

2. 耶稣和尼哥底母交谈后，接下去的经文就是约翰福音三章22-30 节，这里告诉我们耶稣在犹太地和祂的门徒同住，在那里施洗。约翰也同时在哀嫩施洗，“因为那里水多”（约三23）。教导要从水和圣灵生的那位，现在亲自为众人施洗。因此，将“水”解释为水洗更为合适。

第 160 页3. 在使徒行传十章44-48 节，当外邦人领受了圣灵，彼得立时明白，这些外邦人也配得接受“水”。当彼得看见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，他说：“这些人即受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”（徒十47），彼得就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗（徒十47、48）。从这段经文的上下文，我们可以肯定这里的“水”是指着洗礼。此外，我们应该注意到，彼得没有用“水”来暗示圣灵；相反的，彼得了解接受圣灵和洗礼是两件不同但有密切关系的事。因此，虽然外邦人得到圣灵了，彼得仍特别关心他们须受水洗。

4. 使徒行传二十二章16 节告诉我们，洗礼是为了“洗去你的罪”。若如使徒行传二十二章16 节所证明，“洗去”这件事发生在洗礼时，那么提多书三章5 节“重生的洗”也可以理解为洗礼的“洗”。这就表示约翰福音三章5 节和提多书三章5 节都在讲述洗礼，其结果就是约翰福音三章1-15 节提到的灵生。

5. 在彼得前书三章20-21 节，彼得说明，使挪亚全家得救的水等同拯救信徒的洗礼。彼得透过八个人借着水而得救的描述，把“水”链接到洗礼，并强调洗礼的得救功效。正如受洗的目的是得救（可十六16），“从水和圣灵生”是进入神国的方法。当我们了解前述洗礼和得救的联系，就不难看出约翰福音三章5 节记载的水是指水洗。那么，如果这是耶稣的意思，为何耶稣不明白地说：“人若不是从洗礼和圣灵生”？

首先我们注意到，对尼哥底母而言，耶稣话语的意思是隐藏的，并且他们的对话也在截然不同的层面。因此，主耶稣不仅没有明说水指洗礼，他与尼哥底母的交谈都带着某程度的隐喻。

第 161 页第二，假使耶稣用“洗礼”这词，就会强调洗礼礼仪的举行或外表动作，而“水和圣灵”却描述从上头生的本质。既然如此，耶稣说“水和圣灵”的用意是来指着属灵出生的两个层面，即地上（水）和天上（灵）的层面。因此，耶稣在这段经文中使用“水”较“洗礼”为合适。

iii. 水和圣灵有密切的关系

约翰福音三章 5 节“水”和“灵”的关系，表明了圣灵对于一个人灵命重生的重要性。洗礼不仅是浸在水中而已。单靠水既不能赦罪，也不能使人重生。主耶稣托付教会赦罪的权柄乃是借着圣灵所给予的（约二十21-23）。圣灵在洗礼时作见证，使洗礼带有基督宝血洗净的功效（约壹五 7-8；来九14）。我们是从一位圣灵受洗，成了一个身体（林前十二13）。我们也借着我们神的灵洗净，成圣，称义（林前六11）。因此，唯有借着圣灵所创建的教会所施行的洗礼，人才能从上头生。

主耶稣在约翰福音三章 6、8 节描述洗礼重生所开始的属灵生命。圣灵在洗礼中给予人属灵的生命，而这圣灵的工作将在洗礼后持续存在。信徒得了新生命，成为了神的儿女后，必须祈求并领受圣灵（路十一9-13；参：徒八14- 17），这圣灵是应许给凡借由洗礼得到赦罪恩典的人（徒二38、39）。圣灵住在我们里头，作我们的保惠师(约十四 16~19)。祂使信徒得到更新与成圣（多三 5；帖后二 13）。祂就是在信徒里头成为泉源直涌到永生的活水（约四14，七37-39）。我们若体贴圣灵，靠着圣灵行事，必能展现出神儿子的属灵生命（罗八1-16；加五16-24）。

b. 洗礼和救恩

如果人要进神的国必须“从水和圣灵生”，而且“水”在约翰福音三章5 节指着洗礼，那这经节引导出的结论，就是人必须受洗才能进神的国，这与其他教导洗礼和救恩之密切关系的经文是一致的（可十六16；彼前三21）。

第 162 页为何洗礼对我们的得救那么重要？从上头而生需要从神那里得到新生命，也就是“从神生”（约一12-13），这新生命是借着耶稣基督的宝血在洗礼时洗去信徒的罪所得到的。我们的旧人因此被钉在十字架，和基督一同埋葬，原是叫我们的一举一动有新生的样式（罗六3-7；西二11）。因此，我们和基督一同复活，得着新生命，乃是借由洗礼（西二12-13），这旧人的死和新人的复活是灵生的基础。

c. 地上的经历，天上的见证

gennēthē anōthen，γεννηθῇ ἄνωθεν可译为“重生”或“从上头生”，

以本段内容来看，译为“从上头生”可能较接近原意（参看附记），但也不必排除译为“重生”。“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵”（6 节）；换句话说，我们的灵生需要“从上头”而来（3 节），也就是从神而来。“从灵生”显然不是依据人的旨意，而是神的意思（约一13）。因此，约翰福音三章8 节澄清这个概念：“风（或灵）随着意思吹，你听见风（或灵）的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。”风“随着意思吹”指的是上头来的或神的主权。风如何随着意思吹，一个已从上头生出的人也照样附有顺服圣灵旨意的属灵生命。

“从上头”这个词代表经文中所谈到灵生有属天的层面，但是主耶稣来到地上，为的就是向我们显明如何从灵而生（13节）。因此，从水和圣灵生是地上的经历，正如耶稣的洗礼一样，是真实的经历，有水和圣灵的见证（约一31-34）。那从天降下的人子与天父一同将祂们所看见的，也就是属天的事，见证出来（11 节）。

对我们而言，我们若要从上头生，就必须在地上以信心领受从天上来的见证。人子从天降下（13 节）又被举起来（14节），叫一切信祂的不至灭亡，反得永生（约三15-17）。

主耶稣复活后，吩咐门徒要奉父子圣灵的名施洗（太二八18、19），这进一步证实洗礼是神所设立的。就如约翰的洗礼是从天上来的（路二十4），主耶稣吩咐门徒去施行的洗礼也是从天上来的。我们有从神亲自的见证，就是圣灵、水与血都归于一，并且我们借着神的儿子就能得到永生（约壹五5-13）。借着圣灵的同在，耶稣基督的宝血洗去我们的罪，又借着水洗使我们重生。我们若接受神在洗礼时作的见证，我们也就接受了神藉祂儿子所赐的永生。

第 163 页虽然灵生是从上头而来，但是它不是无形的，它在地上有具体的表现。耶稣对尼哥底母说，“我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？”（12 节）；换句话说，从上头生并不是完全超出地上所能经历的事；相反的，借着基督，每一个人都能体验从上头而生。

d. 洗礼与相信神的儿子

神的儿子从天降下，所以我们今天可以从上头生。我们透过相信耶稣，就可不至灭亡，反得永生（约三16）。相信神的儿子不仅于承认耶稣是神的儿子，这信也包括相信耶稣给我们的见证（11、12 节）并听从祂的声音。这特别指着要听从主所讲有关灵生的道理，就是祂清楚教导我们进入神国度的条件。我们借着从上头而生，便因信接受了神儿子的见证，得到永生。

神的儿子既已被举起来，我们便能从水和圣灵生。在约翰福音里，“举起”是指着耶稣借着十字架得着荣耀（约八28，十二16、23-24、28、32-33；参：赛五二13）。耶稣在十字架上流出了祂的宝血，救赎我们。祂从死里复活，现在已经被高举。洗礼的功效创建于耶稣流出的宝血，也创建于耶稣从天父那里所得到天下的权柄（太二八18、19；来十19-22）。

从以上的探讨我们可以看到，受洗和相信那从天降下又被举起的神的儿子是分不开的，奉主耶稣基督圣名受洗就是接受神的儿子以及听从祂的声音。洗礼的意义和功效乃在于耶稣基督的见证和救恩，因此，我们若相信神的儿子，就必须照祂的话受洗重生，而奉基督的名受洗则是我们相信祂的具体表现。

第 164 页5. 附记：“从上头生”

新约圣经里，anōthen，ἄνωθεν可译为“从上头”或“再次、重新”，而上下文有助于确定哪一个是作者想表达的意思。本段经文里以“从上头”的翻译为佳，有以下几个原因：

a. 尼哥底母显然将耶稣所说的“从上头生”（gennēthē anōthen，

γεννηθῇ ἄνωθεν; 3 节）解释为肉身的重生（4 节），但我们并不能以尼哥底母对耶稣话语的了解来解释耶稣要表达的意思。最主要的原因是，耶稣本身也表示，尼哥底母不明白祂所说的话（10 节）。

b. 在约翰福音三章31 节和十九章11、23 节，anōthen，ἄνωθεν 的

用法其意思是“上头”或是“天上”（也许是间接指着神）。以本福音书中 ἄνωθεν 的使用而言，用“上头”来翻译这个字应该比“再次、重新”更好。

c. “重生”和“从上头生”的微妙区别乍看之下似乎无关紧要，

但了解二种翻译的不同帮助我们更加了解经文，原因如下：

i. 从整段经文来看，“从上头生”比“重生”更能清楚解释及强调“天上”与“地上”二者的上下关系（约三12- 14、27、31），以及属天和属地的对比（约三14、31）。

ii. “从上头生”说明神是我们出生的源头。约翰福音中，耶稣是“天上来的”，也是“在万有之上”（约三31）。“从上头生”含有从神而生（参：约一13；约壹二29），或是从天上而来的圣灵而生（约一32、33，三6、8）的意思。在约翰福音三章1-21 节的经文中，可以重复看到“天上”与“地上”的对比（参：约三12-14、27、31）。