第 148 页24 约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说：“你们从前出去到旷野，是要看甚么呢？要看风吹动的芦苇吗？
25 你们出去，到底是要看甚么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。
26 你们出去，究竟是要看甚么？要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。
27 经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路。’所说的就是这个人。 28 我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而神国里最小的比他还大。”
29 众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义； 30 但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。
1. 要点
a. 施洗约翰是历史上最大的先知。
b. 耶稣来临所带来的神的国度，超乎任何历史所见证的。
c. 约翰的洗礼
i. 接受约翰的洗与接受约翰及其信息是分不开的。ii. 接受约翰的洗就是顺服神的旨意。
第 149 页2. 背景
约翰差派他的门徒去问耶稣祂是否为那将要来的，耶稣便告诉他们要向约翰报告祂所行的一切，耶稣的事工和神迹充分证明祂是旧约圣经应许的弥赛亚。本段经文记载耶稣向众人诉说约翰。一个人对约翰和耶稣的态度，表明他顺从或违背神的旨意。
3. 注释
接受约翰的洗引导人也接受耶稣
a. 耶稣对约翰的肯定
耶稣重复这个问题：“你们从前出去到旷野，是要看甚么呢？”（24 节），要众人思考施洗约翰广泛服事、引众人出来旷野受洗的意义。耶稣肯定约翰是一位先知的普遍看法，并声明他不只是先知。耶稣引用玛拉基的预言（参：，四5），宣称约翰是先知以利亚，是神所差派在主来到之前预备道路的使者（参：，十七10-130），甚至没有任何先知是大于约翰的。
然而，照耶稣所说的，即使神国里最小的都比这位最大的先知还大，表明主耶稣所设立的天国超越人类任何最伟大的人物事迹。弥赛亚的到来，打开了神救赎计划里一个空前的时代。
b. 接受约翰洗礼的意义
本段经文将“已受洗”（baptisthentes，βαπτισθέντες）和“不受洗”
（mē baptisthentes，μὴ βαπτισθέντες）作了强烈的对比。约翰既是
神国先锋，一个人接受或拒绝约翰的信息和洗礼变得更加重要。因此，当那些已受过约翰洗的众人，包括税吏，听到耶稣对约翰的讲述，就以神为义。换句话说，他们承认神的旨意和作为是正确的。他们借着接受约翰的洗，顺从了神的旨意；但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟“为自己废弃了神的旨意”（30 节）。
第 150 页由于约翰的洗礼是神命定的（参：），接受或拒绝约翰的洗，等同接受或拒绝神的旨意。约翰的洗与他悔改的信息是分不开的，就如路加福音也没有把接受约翰的洗和接受约翰为神的先知作区隔。我们可从这段经文学习到，法利赛人和律法师不肯接受约翰的洗，表示他们拒绝神的旨意。一个人不能自称顺服神的旨意，但又拒绝或否定洗礼，顺服神必定包括接受从天上来的洗，这个真理也同时强调了洗礼在归向神及顺服神上的重要性。
注释
- “以……为义”（δικαιόω，dikaioō）的意思是“显出公平”、“伸寃”或“证明……是对的”。参看Schrenk, Gottlob. “Δίκη, Δίκαιος, Δικαιοσύνη, Δικαιόω, Δικαίωμα, Δικαίωσις, Δικαιοκρισία.” Theological Dictionary of the New Testament, edited by Gerhard Kittel et al., Electronic ed., vol. 2, Eerdmans, 1964–, p. 214.