第 148 頁24 約翰所差來的人既走了，耶穌就對眾人講論約翰說：「你們從前出去到曠野，是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？
25 你們出去，到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿華麗衣服、宴樂度日的人是在王宮裏。
26 你們出去，究竟是要看甚麼？要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。
27 經上記著說：『我要差遣我的使者在你前面預備道路。』所說的就是這個人。 28 我告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的；然而神國裏最小的比他還大。」
29 眾百姓和稅吏既受過約翰的洗，聽見這話，就以神為義； 30 但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟為自己廢棄了神的旨意。
1. 要點
a. 施洗約翰是歷史上最大的先知。
b. 耶穌來臨所帶來的神的國度，超乎任何歷史所見證的。
c. 約翰的洗禮
i. 接受約翰的洗與接受約翰及其信息是分不開的。ii. 接受約翰的洗就是順服神的旨意。
第 149 頁2. 背景
約翰差派他的門徒去問耶穌祂是否為那將要來的，耶穌便告訴他們要向約翰報告祂所行的一切，耶穌的事工和神蹟充分證明祂是舊約聖經應許的彌賽亞。本段經文記載耶穌向眾人訴說約翰。一個人對約翰和耶穌的態度，表明他順從或違背神的旨意。
3. 注釋
接受約翰的洗引導人也接受耶穌
a. 耶穌對約翰的肯定
耶穌重複這個問題：「你們從前出去到曠野，是要看甚麼呢？」（24 節），要眾人思考施洗約翰廣泛服事、引眾人出來曠野受洗的意義。耶穌肯定約翰是一位先知的普遍看法，並聲明他不只是先知。耶穌引用瑪拉基的預言（參：，四5），宣稱約翰是先知以利亞，是神所差派在主來到之前預備道路的使者（參：，十七10-130），甚至沒有任何先知是大於約翰的。
然而，照耶穌所說的，即使神國裏最小的都比這位最大的先知還大，表明主耶穌所設立的天國超越人類任何最偉大的人物事跡。彌賽亞的到來，開啟了神救贖計畫裡一個空前的時代。
b. 接受約翰洗禮的意義
本段經文將「已受洗」（baptisthentes，βαπτισθέντες）和「不受洗」
（mē baptisthentes，μὴ βαπτισθέντες）作了強烈的對比。約翰既是
神國先鋒，一個人接受或拒絕約翰的信息和洗禮變得更加重要。因此，當那些已受過約翰洗的眾人，包括稅吏，聽到耶穌對約翰的講述，就以神為義。換句話說，他們承認神的旨意和作為是正確的。他們藉著接受約翰的洗，順從了神的旨意；但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟「為自己廢棄了神的旨意」（30 節）。
第 150 頁由於約翰的洗禮是神命定的（參：），接受或拒絕約翰的洗，等同接受或拒絕神的旨意。約翰的洗與他悔改的信息是分不開的，就如路加福音也沒有把接受約翰的洗和接受約翰為神的先知作區隔。我們可從這段經文學習到，法利賽人和律法師不肯接受約翰的洗，表示他們拒絕神的旨意。一個人不能自稱順服神的旨意，但又拒絕或否定洗禮，順服神必定包括接受從天上來的洗，這個真理也同時強調了洗禮在歸向神及順服神上的重要性。
註釋
- 「以……為義」（δικαιόω，dikaioō）的意思是「顯出公平」、「伸寃」或「證明……是對的」。參看Schrenk, Gottlob. “Δίκη, Δίκαιος, Δικαιοσύνη, Δικαιόω, Δικαίωμα, Δικαίωσις, Δικαιοκρισία.” Theological Dictionary of the New Testament, edited by Gerhard Kittel et al., Electronic ed., vol. 2, Eerdmans, 1964–, p. 214.