第 139 页14 后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在祂复活以后看见祂的人。
15 祂又对他们说: “你们往普天下去，传福音给万民听。 16 信而受洗的，必然得救;不信的，必被定罪。 17 信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼;说新方言; 18 手能拿蛇;若喝了甚么毒物，也必不受害;手按病人，病人就必好了。”
1. 要点
a. 本段经文位于一段有争议的经文内。
b. 受洗和信心有紧密的联系。
c. 与信心并行的受洗对得救是必要的。
2. 背景
耶稣被钉十架后，在第三天(也就是一周的第一日)复活了，祂向十一个门徒显现，托付他们传福音的重大使命。这使命的范围是全面性的，就是门徒要往“普天下”去，传福音给“万民”听(15 节)。耶稣吩咐使命后，便声明对于福音的两种反应及其结果。
第 140 页3. 注释
a. 本段经文的正典性
马可福音的最后一段经文是有争议的，出现在希腊新约Textus Receptus 抄本，而英文钦定本圣经则依据此抄本。然而，这段经文没有记载在最早的新约手抄本(如西乃抄本和梵蒂冈抄本)。因此，许多学者主张不属正典，而是后来为了给本福音书在第8 节似乎突然中断的地方作一个较圆满的结尾而加上的。
我们目前的任务不是决定这一段的正典性，不管它是否为正典，它对洗礼所下的结论与其他洗礼经文是一致的。因此，其正典性的问题并不影响圣经中其他与洗礼有关的部分。我们将假设本段经文是正典，进一步探讨它如何维护洗礼的必要性。
b. 洗礼与信仰
主耶稣给予救恩应许的同时，也提到信和受洗的必要性，信和受洗是息息相关、分不开的。本经文的希腊原文以定冠词“那”(ho，ὁ)，把“相信的”(pisteusas，πιστεύσας)和“受洗的”(baptistheis，βαπτισθεὶς)结合成一组。因此，“那相信又受洗的(人)”(ὁ πιστεύσας καὶ βαπτισθεὶς)是一个单位。以对福音的反应来看，对主耶稣而言只有两种人:那些相信又受洗的和那些不相信的。第一类是信徒、另一类是不信者，主耶稣没有给予人只相信主耶稣却不受洗的选择。受洗是基于相信，而相信后必然受洗。受洗者必须也以信心接受主耶稣基督，以便得救;同样的，凡相信耶稣基督的都应该受洗归入基督。
相信与受洗的组合，可以明显地在新约圣经洗礼的道理中看到(、27；、12)，在使徒行传的例子亦可看到(，十42-48，十六29-33，十九4、5)。此外，借着信心所得到恩典，例如:赦罪、称义、成圣、重生、与基督联合、成为神的儿子，也都是借着受洗而得到的。因此，我们在此看到受洗和相信如此密切相连，也不足为奇。
第 141 页c. 受洗在得救上是必要的
得救的两个条件是相信和受洗，因此圣经说: “信而受洗的”(16 节)，人要接受救恩必须相信和受洗。
许多人认为相信是得救的唯一条件，而不承认条件的第二部分——受洗——为必要的。依据他们的观点，洗礼只是信心公开的表白，并没有得救的效果。持这样观点的常引用第16节的第二部分“不信的，必被定罪”，其理由是“不信”既是被定罪的唯一条件，人是否受洗不能决定他的得救和定罪。
要回答这样的解释，我们首先需要了解为何受洗不包括在这个经节的第二部分。由于相信和受洗是紧密相连的，因此人若受洗表示他已相信;相反地，人的相信必定在受洗前，而且他的信为他的受洗作预备。若说: “不信而不受洗的必被定罪”则为多余，如果一个人不信，那根本不用谈受洗的必要，他已被定罪了。这就是为何下半句只提到条件的第一部分(相信)，因为相信先于第二部分(受洗)。
一个不相信的人自然也不会受洗，这个事实再次突显相信和受洗的紧密关系。人若不信，也没有受洗可言。因此，在经文第二部分省略了受洗，并不表示受洗不必要或不重要;相反的，它表明洗礼自然紧接着相信。如果有人声称相信主耶稣基督，却拒绝受洗归入祂的名，那么他的信心是应该被质疑的。
最后一个重要的问题是，如果受洗在得救上是不必要的，为什么主耶稣还特别提到受洗?如果洗礼对得救是不重要的，那么说“信而受洗的，必然得救”(16 节)便会误导人。这就好比说“信而行神迹的，必然得救”，以普遍的解读，我们很自然会作出一个结论:行神迹对得救是必要的。虽然主耶稣在17和18 节应许，信的人必有神迹随着他们，但行神迹不是得救的条件，因此，它不包括在16 节里。相反地，主耶稣却特别将受洗与相信并提，表示受洗在得救上是多么重要。所以，我们不能用这段经文作为依据，来说洗礼不是得救的必要条件而只是信仰的表白。