第 139 頁14 後來，十一個門徒坐席的時候，耶穌向他們顯現，責備他們不信，心裏剛硬，因為他們不信那些在祂復活以後看見祂的人。
15 祂又對他們說: 「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。 16 信而受洗的，必然得救;不信的，必被定罪。 17 信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼;說新方言; 18 手能拿蛇;若喝了甚麼毒物，也必不受害;手按病人，病人就必好了。」
1. 要點
a. 本段經文位於一段有爭議的經文內。
b. 受洗和信心有緊密的聯繫。
c. 與信心並行的受洗對得救是必要的。
2. 背景
耶穌被釘十架後，在第三天(也就是一週的第一日)復活了，祂向十一個門徒顯現，託付他們傳福音的重大使命。這使命的範圍是全面性的，就是門徒要往「普天下」去，傳福音給「萬民」聽(15 節)。耶穌吩咐使命後，便宣告對於福音的兩種反應及其結果。
第 140 頁3. 注釋
a. 本段經文的正典性
馬可福音的最後一段經文是有爭議的，出現在希臘新約Textus Receptus 抄本，而英文欽定本聖經則依據此抄本。然而，這段經文沒有記載在最早的新約手抄本(如西乃抄本和梵蒂岡抄本)。因此，許多學者主張不屬正典，而是後來為了給本福音書在第8 節似乎突然中斷的地方作一個較圓滿的結尾而加上的。
我們目前的任務不是決定這一段的正典性，不管它是否為正典，它對洗禮所下的結論與其他洗禮經文是一致的。因此，其正典性的問題並不影響聖經中其他與洗禮有關的部分。我們將假設本段經文是正典，進一步探討它如何維護洗禮的必要性。
b. 洗禮與信仰
主耶穌給予救恩應許的同時，也提到信和受洗的必要性，信和受洗是息息相關、分不開的。本經文的希臘原文以定冠詞「那」(ho，ὁ)，把「相信的」(pisteusas，πιστεύσας)和「受洗的」(baptistheis，βαπτισθεὶς)結合成一組。因此，「那相信又受洗的(人)」(ὁ πιστεύσας καὶ βαπτισθεὶς)是一個單位。以對福音的反應來看，對主耶穌而言只有兩種人:那些相信又受洗的和那些不相信的。第一類是信徒、另一類是不信者，主耶穌沒有給予人只相信主耶穌卻不受洗的選擇。受洗是基於相信，而相信後必然受洗。受洗者必須也以信心接受主耶穌基督，以便得救;同樣的，凡相信耶穌基督的都應該受洗歸入基督。
相信與受洗的組合，可以明顯地在新約聖經洗禮的道理中看到(、27；、12)，在使徒行傳的例子亦可看到(，十42-48，十六29-33，十九4、5)。此外，藉著信心所得到恩典，例如:赦罪、稱義、成聖、重生、與基督聯合、成為神的兒子，也都是藉著受洗而得到的。因此，我們在此看到受洗和相信如此密切相連，也不足為奇。
第 141 頁c. 受洗在得救上是必要的
得救的兩個條件是相信和受洗，因此聖經說: 「信而受洗的」(16 節)，人要接受救恩必須相信和受洗。
許多人認為相信是得救的唯一條件，而不承認條件的第二部分——受洗——為必要的。依據他們的觀點，洗禮只是信心公開的表白，並沒有得救的效果。持這樣觀點的常引用第16節的第二部分「不信的，必被定罪」，其理由是「不信」既是被定罪的唯一條件，人是否受洗不能決定他的得救和定罪。
要回答這樣的解釋，我們首先需要了解為何受洗不包括在這個經節的第二部分。由於相信和受洗是緊密相連的，因此人若受洗表示他已相信;相反地，人的相信必定在受洗前，而且他的信為他的受洗作預備。若說: 「不信而不受洗的必被定罪」則為多餘，如果一個人不信，那根本不用談受洗的必要，他已被定罪了。這就是為何下半句只提到條件的第一部分(相信)，因為相信先於第二部分(受洗)。
一個不相信的人自然也不會受洗，這個事實再次突顯相信和受洗的緊密關係。人若不信，也沒有受洗可言。因此，在經文第二部分省略了受洗，並不表示受洗不必要或不重要;相反的，它表明洗禮自然緊接著相信。如果有人聲稱相信主耶穌基督，卻拒絕受洗歸入祂的名，那麼他的信心是應該被質疑的。
最後一個重要的問題是，如果受洗在得救上是不必要的，為什麼主耶穌還特別提到受洗?如果洗禮對得救是不重要的，那麼說「信而受洗的，必然得救」(16 節)便會誤導人。這就好比說「信而行神蹟的，必然得救」，以普遍的解讀，我們很自然會作出一個結論:行神蹟對得救是必要的。雖然主耶穌在17和18 節應許，信的人必有神蹟隨著他們，但行神蹟不是得救的條件，因此，它不包括在16 節裡。相反地，主耶穌卻特別將受洗與相信並提，表示受洗在得救上是多麼重要。所以，我們不能用這段經文作為依據，來說洗禮不是得救的必要條件而只是信仰的表白。