第 134 页1 神的儿子，耶稣基督福音的起头。 2 正如先知以赛亚书上记着说：看哪，我要差遣我的使者在祢前面，预备道路。3 在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直祂的路。 4 照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。 5 犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。
6 约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。 7 他传道说：“有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给祂解鞋带也是不配的。
8 我是用水给你们施洗，祂却要用圣灵给你们施洗。” 9 那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。 10 祂从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在祂身上。 11 又有声音从天上来，说：“祢是我的爱子，我喜悦祢。”
1. 要点
a. 约翰的出现
i. 如先知书上所记，约翰为使者在主前面预备道路。
b. 约翰的施洗与传道
i. 约翰传悔改的洗礼，使罪得赦。
ii. 约翰宣传那能力比他更大的到来。
iii. 耶稣将用圣灵施洗。
第 135 页c. 耶稣的洗礼
i. “被浸入约旦里”表示全身入浸并排除其他洗礼方式。
ii. 圣灵降在耶稣身上和从天上来的声音声明耶稣是神的儿子。
2. 背景
马可福音没有包含耶稣的婴孩和童年时代，一开始便记载约翰的出现。他以“耶稣基督福音的起头”（1 节）介绍约翰的到来，把约翰的传道工作视为将在耶稣身上实现之好信息的其中一部分。耶稣如约翰所传讲的来到，祂受洗后又有声音从天上来，这些都证明了耶稣的身分——祂就是那位能力更大的，也是神的儿子。
3. 结构
在本段经文的第一部分（1-8 节），我们可看到两小段的平行经文：神的使者到来的预言（1-3 节）；约翰的工作应验旧约预言（4-8 节）。约翰预备主的道也包含两方面：传悔改的洗，使罪得赦（4-5 节）；宣传那位在他以后要来的（7-8 节）。
第二部分（9-11 节）接续第一部分，记载耶稣来受约翰的洗，而耶稣受洗的当下得到从天上来的见证。
4. 注释
a. 约翰的出现
i. 约翰洗礼的性质
第一节以“神的儿子，耶稣基督福音的起头”为开头，接下来两节说明“福音的起头”的内容，“正如先知以赛亚书上记着说”（2 节），表示先知的话现在借着耶稣基督的福音已开始应验了。换句话说，约翰施洗的工作是福音的起头，因为其事工的唯一目的是预备百姓来接受基督，这和其他新约圣经中关于约翰的角色的经文一致（，十37；）。因此，约翰所传讲和施行的洗礼并非旧约的洁净礼，而属于基督要成全救恩的新时代。
第 136 页ii. 约翰洗礼的目的
施洗约翰应验了和的预言，借此可以帮助我们了解约翰工作的目的。约翰乃神的使者，他的任务是借着传道与洗礼，引领人预备主的道、修直祂的路。约翰叫人悔改，把人的心归向神，预备众人迎接神儿子的到来。
b. 约翰的洗与传道
施洗是约翰工作的特点，他传悔改的洗、使罪得赦，结果“犹太全地和耶路撒冷的人”（5 节）都出去到他那里，并在约旦河受洗。
“悔改的洗”要求的是一个新的生命，以心和行为的回转来配合（参考之释义）。因此，当人们到约翰那里受洗时，同时也承认自己的罪，借着悔改的洗预备人的心来迎接主的来临。
悔改的洗是为了“使罪得赦”（4 节），“使”（εἰς，eis）蕴含目的和结果。依据神的律法，一个罪人离开所做的一切罪恶就能存活，而且他的一切罪过也蒙赦免（、22）。所以，约翰的洗若加上真正的悔改，结果便是罪蒙赦免。
在耶稣来到世上之前，罪过是否得赦？约翰的洗礼是否真有除罪的功效？约翰洗礼赦罪的功效相等于旧约献祭的赎罪，祭牲的血本身并无洁净良心的功用（）。但按照神的话，献祭者的罪因所献之祭的赎罪可得蒙赦免（参：、35），这应许的赦罪最终将借着基督献上自己为赎罪祭而得蒙成全。因此，献祭的赎罪功效是应许的功效，因着神的应许，借着献祭者按神指示而献祭的信心，罪人便会得到赦罪的应许，这应许等到基督来了就会成全（）。那些顺服约翰洗礼的人实际上是顺服神，因着信心接受洗礼的人就如旧约里因信献祭的百姓，得到赦罪的应许，这赦罪最终要借着神的羔羊基督的牺牲所偿还。如此看来，“使罪得赦”（4 节）说明约翰悔改的洗的功效在于引人归向赦罪的泉源——基督（参：）。
第 137 页c. “有一位……能力比我更大”（7 节）
约翰的洗本身并非目的，他除了施洗以及呼吁百姓悔改，也声明那一位在他以后要来的。祂的能力将大过约翰，甚至约翰为他做最卑微的工作也不配。
约翰将他用水施的洗与那能力比他更大所用圣灵施的洗作一个对比。神在旧约里应许要将祂的灵浇灌祂的子民（参：，四四3；、27，三七14；、29），约翰声明，那位在他以后来的将应验这个终末的应许。主升天后将应许的圣灵浇灌信徒，便实现了这个应许。主耶稣也亲自说，圣灵的浇灌就是约翰所传讲的圣灵的洗（，十一15、16）。
d. 耶稣受洗
圣经的叙述这时把焦点转移到耶稣，记载耶稣的到来和受洗。祂从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。
“祂被浸入约旦河里”（ἐβαπτίσθη εἰς τὸν Ἰορδάνην）这个词句清楚证明，身体入浸是正确的受洗方式。Baptizō，βαπτίζω通常指“浸”，Howard Marshall讨论“施洗”这个动词的意思，他认为baptizō，βαπτίζω是描述这个仪式的专有名词，因此我们不应该采取其字面的定义。他的结论是，“施洗”这个词也包括“浇灌”和“湿透”的意思。然而，我们在马可福音洗礼的叙述中看到，ebaptisthē eis，ἐβαπτίσθη εἰς只能意味着“被浸入……里”，被动式动词的ebaptisthē，ἐβαπτίσθη （被浸）加上介系词eis，εἰς （进入）排除了所有其他形式，“被浇灌入”、“被湿透入”或“被洒入”根本是行不通的。
第 138 页第10 节进一步证实耶稣被浸入约旦河里，它描述耶稣“从水里出来”（ἐκ τοῦ ὕδατος）。希腊介词的ek，ἐκ （出自）在空间意义上使用，含有从某物的内部出来。耶稣从水里出来，表示祂首先必须进入水里。
“被约翰洗”（ἐβαπτίσθη ὑπὸ Ἰωάννου）这个词句中，被动式动词的ebaptisthē，ἐβαπτίσθη和介系词的hypo，ὑπὸ加上所有格，表示约翰不仅是洗礼的证人，更是施洗者。
马可福音并没有提及耶稣为何必须接受约翰悔改之洗的问题，也不同于马太福音，没有记载约翰的拦阻和耶稣的反应。但是，耶稣受洗后从天上来的见证，清楚地表明耶稣的洗礼是独特的。
“耶稣正从水里出来时，立刻看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在祂身上。”请参考本书对的释义里对于这个异象意义的说明。
过后，有声音从天上来，说：“祢是我的爱子，我喜悦祢”（11节）。神公开地声明耶稣是神的爱子，也向以色列民表明耶稣的身分为弥赛亚，是特选的、是神喜悦的。
“我喜悦祢”(ἐν σοὶ εὐδόκησα)，进一步见证神的喜悦。eudokēsa，εὐδόκησα是简单过去式主动直说，意味神对耶稣做的这件事特别感到喜悦，也就是祂顺服神的旨意接受约翰的洗。
注释
- Marshall, Howard. “The Meaning of the Verb ‘Baptize.’” Dimensions of Baptism: Biblical and Theological Studies, edited by Stanley E. Porter and Anthony R. Cross, Sheffield Academic Press, 2002, pp. 8–24.
- “所爱的”（ἀγαπητός，agapētos）也可译为“独一的”；参：、12、16 的七十士译本。