第 134 頁1 神的兒子，耶穌基督福音的起頭。 2 正如先知以賽亞書上記著說：看哪，我要差遣我的使者在祢前面，預備道路。3 在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直祂的路。 4 照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。 5 猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裏，承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗。
6 約翰穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。 7 他傳道說：「有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給祂解鞋帶也是不配的。
8 我是用水給你們施洗，祂卻要用聖靈給你們施洗。」 9 那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約旦河裏受了約翰的洗。 10 祂從水裏一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在祂身上。 11 又有聲音從天上來，說：「祢是我的愛子，我喜悅祢。」
1. 要點
a. 約翰的出現
i. 如先知書上所記，約翰為使者在主前面預備道路。
b. 約翰的施洗與傳道
i. 約翰傳悔改的洗禮，使罪得赦。
ii. 約翰宣傳那能力比他更大的到來。
iii. 耶穌將用聖靈施洗。
第 135 頁c. 耶穌的洗禮
i. 「被浸入約旦裡」表示全身入浸並排除其他洗禮方式。
ii. 聖靈降在耶穌身上和從天上來的聲音宣告耶穌是神的兒子。
2. 背景
馬可福音沒有包含耶穌的嬰孩和童年時代，一開始便記載約翰的出現。他以「耶穌基督福音的起頭」（1 節）介紹約翰的到來，把約翰的傳道工作視為將在耶穌身上實現之好信息的其中一部分。耶穌如約翰所傳講的來到，祂受洗後又有聲音從天上來，這些都證明了耶穌的身分——祂就是那位能力更大的，也是神的兒子。
3. 結構
在本段經文的第一部分（1-8 節），我們可看到兩小段的平行經文：神的使者到來的預言（1-3 節）；約翰的工作應驗舊約預言（4-8 節）。約翰預備主的道也包含兩方面：傳悔改的洗，使罪得赦（4-5 節）；宣傳那位在他以後要來的（7-8 節）。
第二部分（9-11 節）接續第一部分，記載耶穌來受約翰的洗，而耶穌受洗的當下得到從天上來的見證。
4. 注釋
a. 約翰的出現
i. 約翰洗禮的性質
第一節以「神的兒子，耶穌基督福音的起頭」為開頭，接下來兩節說明「福音的起頭」的內容，「正如先知以賽亞書上記著說」（2 節），表示先知的話現在藉著耶穌基督的福音已開始應驗了。換句話說，約翰施洗的工作是福音的起頭，因為其事工的唯一目的是預備百姓來接受基督，這和其他新約聖經中關於約翰的角色的經文一致（，十37；）。因此，約翰所傳講和施行的洗禮並非舊約的潔淨禮，而屬於基督要成全救恩的新時代。
第 136 頁ii. 約翰洗禮的目的
施洗約翰應驗了和的預言，藉此可以幫助我們了解約翰工作的目的。約翰乃神的使者，他的任務是藉著傳道與洗禮，引領人預備主的道、修直祂的路。約翰叫人悔改，把人的心歸向神，預備眾人迎接神兒子的到來。
b. 約翰的洗與傳道
施洗是約翰工作的特點，他傳悔改的洗、使罪得赦，結果「猶太全地和耶路撒冷的人」（5 節）都出去到他那裡，並在約旦河受洗。
「悔改的洗」要求的是一個新的生命，以心和行為的回轉來配合（參考之釋義）。因此，當人們到約翰那裡受洗時，同時也承認自己的罪，藉著悔改的洗預備人的心來迎接主的來臨。
悔改的洗是為了「使罪得赦」（4 節），「使」（εἰς，eis）蘊含目的和結果。依據神的律法，一個罪人離開所做的一切罪惡就能存活，而且他的一切罪過也蒙赦免（、22）。所以，約翰的洗若加上真正的悔改，結果便是罪蒙赦免。
在耶穌來到世上之前，罪過是否得赦？約翰的洗禮是否真有除罪的功效？約翰洗禮赦罪的功效相等於舊約獻祭的贖罪，祭牲的血本身並無潔淨良心的功用（）。但按照神的話，獻祭者的罪因所獻之祭的贖罪可得蒙赦免（參：、35），這應許的赦罪最終將藉著基督獻上自己為贖罪祭而得蒙成全。因此，獻祭的贖罪功效是應許的功效，因著神的應許，藉著獻祭者按神指示而獻祭的信心，罪人便會得到赦罪的應許，這應許等到基督來了就會成全（）。那些順服約翰洗禮的人實際上是順服神，因著信心接受洗禮的人就如舊約裡因信獻祭的百姓，得到赦罪的應許，這赦罪最終要藉著神的羔羊基督的犧牲所償還。如此看來，「使罪得赦」（4 節）說明約翰悔改的洗的功效在於引人歸向赦罪的泉源——基督（參：）。
第 137 頁c. 「有一位……能力比我更大」（7 節）
約翰的洗本身並非目的，他除了施洗以及呼籲百姓悔改，也宣告那一位在他以後要來的。祂的能力將大過約翰，甚至約翰為他做最卑微的工作也不配。
約翰將他用水施的洗與那能力比他更大所用聖靈施的洗作一個對比。神在舊約裡應許要將祂的靈澆灌祂的子民（參：，四四3；、27，三七14；、29），約翰宣告，那位在他以後來的將應驗這個終末的應許。主升天後將應許的聖靈澆灌信徒，便實現了這個應許。主耶穌也親自說，聖靈的澆灌就是約翰所傳講的聖靈的洗（，十一15、16）。
d. 耶穌受洗
聖經的敘述這時把焦點轉移到耶穌，記載耶穌的到來和受洗。祂從加利利的拿撒勒來，在約旦河裡受了約翰的洗。
「祂被浸入約旦河裡」（ἐβαπτίσθη εἰς τὸν Ἰορδάνην）這個詞句清楚證明，身體入浸是正確的受洗方式。Baptizō，βαπτίζω通常指「浸」，Howard Marshall討論「施洗」這個動詞的意思，他認為baptizō，βαπτίζω是描述這個儀式的專有名詞，因此我們不應該採取其字面的定義。他的結論是，「施洗」這個詞也包括「澆灌」和「濕透」的意思。然而，我們在馬可福音洗禮的敘述中看到，ebaptisthē eis，ἐβαπτίσθη εἰς只能意味著「被浸入……裡」，被動式動詞的ebaptisthē，ἐβαπτίσθη （被浸）加上介係詞eis，εἰς （進入）排除了所有其他形式，「被澆灌入」、「被濕透入」或「被灑入」根本是行不通的。
第 138 頁第10 節進一步證實耶穌被浸入約旦河裡，它描述耶穌「從水裡出來」（ἐκ τοῦ ὕδατος）。希臘介詞的ek，ἐκ （出自）在空間意義上使用，含有從某物的內部出來。耶穌從水裡出來，表示祂首先必須進入水裡。
「被約翰洗」（ἐβαπτίσθη ὑπὸ Ἰωάννου）這個詞句中，被動式動詞的ebaptisthē，ἐβαπτίσθη和介係詞的hypo，ὑπὸ加上所有格，表示約翰不僅是洗禮的證人，更是施洗者。
馬可福音並沒有提及耶穌為何必須接受約翰悔改之洗的問題，也不同於馬太福音，沒有記載約翰的攔阻和耶穌的反應。但是，耶穌受洗後從天上來的見證，清楚地表明耶穌的洗禮是獨特的。
「耶穌正從水裡出來時，立刻看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在祂身上。」請參考本書對的釋義裡對於這個異象意義的說明。
過後，有聲音從天上來，說：「祢是我的愛子，我喜悅祢」（11節）。神公開地宣告耶穌是神的愛子，也向以色列民表明耶穌的身分為彌賽亞，是特選的、是神喜悅的。
「我喜悅祢」(ἐν σοὶ εὐδόκησα)，進一步見證神的喜悅。eudokēsa，εὐδόκησα是簡單過去式主動直說，意味神對耶穌做的這件事特別感到喜悅，也就是祂順服神的旨意接受約翰的洗。
註釋
- Marshall, Howard. “The Meaning of the Verb ‘Baptize.’” Dimensions of Baptism: Biblical and Theological Studies, edited by Stanley E. Porter and Anthony R. Cross, Sheffield Academic Press, 2002, pp. 8–24.
- 「所愛的」（ἀγαπητός，agapētos）也可譯為「獨一的」；參：、12、16 的七十士譯本。