马太福音三章1-17节

第 122 页1 那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说： 2 “天国近了，你们应当悔改！” 3 这人就是先知以赛亚所说的。他说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直祂的路！’”

4 这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。 5 那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里， 6 承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。 7 约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？

8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。 9 不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。

10 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。 11 我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配。祂要用圣灵与火给你们施洗。

12 祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”13 当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。 14 约翰想要拦住祂，说：“我当受祢的洗，祢反倒上我这里来吗？” 15 耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”于是约翰许了祂。16 耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为祂开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上。

17 从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

第 123 页1. 要点

a. 约翰的选召

i. 预言的实现

ii. 为主预备道路

iii. 有如先知的传道与生活

b. 约翰的传道

i. 传悔改的道，叫人生命改变

ii. 声明那位以圣灵与火施洗、更有能力的将到来

iii. 警告那些不悔改之人将面对审判

c. 约翰的洗礼

i. 与认罪有关

ii. 悔改的洗

d. 耶稣的受洗

i. 耶稣说明，为了尽诸般的义祂必须受洗，也就是为了成全神的旨意

ii. 耶稣受洗后，圣灵从天上降下，又有从天上而来的声音，印证耶稣是神的儿子

2. 背景

马太福音介绍施洗约翰，描述他如何传悔改的道，并在犹太的旷野为人施洗。约翰声明那比他能力更大者的来临，为主耶稣作先峰，迎接主的到来。

约翰事工的最高峰，是耶稣来到他那里接受他施洗的时刻。马太福音用paraginetai，παραγίνεται （他来）带入这两位人物，并创建两者间的关系。比较“约翰来”（παραγίνεται Ἰωάννης; 1 节）和“耶稣来”（παραγίνεται ὁ Ἰησοῦς; 13 节）的用词，划分出本段经文的两个主要部分：约翰的事工（1-12 节）和耶稣的受洗（13-17节）。

第 124 页3. 注释

a. 约翰的到来

施洗约翰到来的时间和方法，都是按着神的旨意。“那时”（1 节）一词所表达的并非某个时间，而是连接到前文所记载婴孩出生的叙述，也将约翰福音工作的时间与耶稣的出生连在一起。在先知的著作中，“那时”有时代表神所指定的时间（参：耶三三15、16；珥二29，三1；亚八23）。因此，约翰是按照神的计划、在神所指定的时间，开始他的事工。

约翰到来后做的工也成全了神的计划。正如先知以赛亚的预言，约翰的传道乃是“在旷野有人声喊着”（3 节）；他的使命是借着传悔改的信息来劝人“预备主的道”和“修直祂的路”（赛四十3）；他的衣着和饮食适合于一位在旷野中传道的先知。他的衣服和皮带让人联想到以利亚（王下一8），圣经也认定施洗约翰为那要来的以利亚（太十一13、14，十七12、13）。这些对约翰和他事工的描述，呈现约翰为一位神所差派、带着信息和使命的先知。

b. 约翰的传道

约翰所声明的信息是“天国近了，你们应当悔改！”（2 节）。后来，耶稣和门徒也重复同样的信息（太四17，十7）。约翰声明神国的来临，开始了一个新的时代。

i. “你们应当悔改！”（2 节）

约翰以呼吁悔改开始他的传道工作。按照字源义，“悔改”的希腊文metanoeō，μετανοέω之意思是心思的改变（meta，μετά = 之后； nous，νοῦς = 心思）。nous，νοῦς在新约的用法可有以下几个层面的含义：

1. “心思”或“性向”，如内在取向或道德的态度。

第 125 页2. 决定意志和行为的道德意识。

3. 明白。

4. “思想”、“判决”、“意志力”74。

因此，悔改不仅是对过去所犯的错感到内疚，悔改包括内心的回转，导致全人的改变。

约翰的传道明确地强调，悔改的结果就是具体行为的改变。他警告法利赛人和撒都该人：“你们要结出果子来，与悔改的心相称”（8 节）。一个人的生活不符合神的道就像是一棵没有开花结果的树，而他的结局就是沉沦。以下两句话，用现在进行时态来加强悔改的急迫：“现在斧头（正被放在）树根上”；“凡不结好果子的树（正被砍下来），丢在火里”（10 节）。

ii. “天国近了”（2 节）

人们需要悔改的原因是“天国近了”。“天”（ouranos，οὐρανός）指神所在之处（参：可六41；约十七1；启十一13，十六11），“国”（basileia，βασιλεία）指王权（参：路十九12、15；启十七12）或王统治的疆界（太十二25；可六23）。在马太福音十九章23-24 节中，“天国”与“神的国”二名词是互相通用的。从上述可知，天国是指着天上之神的掌权。

“天国近了”如果指的是时间上的接近，代表基督复活后将透过教会来掌权（参：太二八18）。天国的临近也意味那些接受和顺从基督的人已可体验及接受神的掌权（参：太三10，六33，十二28；可十15；路十9-11，十七20、21）。

第 126 页iii. 那能力更大的

约翰的传道最终的声明就是有关“那在我以后来的”（11节），祂的能力与身分远超过约翰，祂要用圣灵与火来施洗。

根据主耶稣和彼得所言，圣灵的洗乃指应许圣灵的降临（徒一5，十一15、16），基督借着圣灵在信徒里面同住并掌权（约十四16-20；罗八10、11）。相对的，火代表耶稣传道的反面效果，象征神的审判，烧灭不悔改的人（10、12 节）。

所以约翰介绍在他以后来的，就是那赐福给义人并降祸给恶人的主。基督好比农夫用簸箕分开麦子和糠，将义与不义的分别出来。

c. 约翰的洗

约翰事工的特色就是洗礼，因此他被称为“施洗者”。人们出来受洗，承认他们的罪（6 节）。exomologoumenoi，ἐξομολογούμενοι （正在认罪时）是一个现在进行式分词，这表明受洗当与认罪并行。

约翰称他的洗礼为“用水施洗，叫你们悔改”（11 节）。按这句话来说，约翰洗礼的作用和目的是什么？对此问题有两个主要看法，关键在如何诠释εἰς，eis这个介系词在本文的用法。此介系词可代表“依照”，也就是洗礼是悔改的表现，或者“为了”，表示悔改是洗礼的目标或结果75。

我们无须坚持一个看法、排除另一个看法。之前提过，悔改不仅是思想转变或为罪懊悔的感觉，而是转变的过程，在此过程中一个人的生命完全地归向神。因此，悔改是洗礼的条件，也是洗礼的果效。换句话说，约翰的洗礼是人心改变的表达，也是生命开始转变的标记。

第 127 页此外，从约翰对基督到来的声明，让人们清楚知道约翰的施洗是基督用圣灵和火施洗的前兆。因此，借着领受约翰的洗，人们承认自己的罪、回转归向神并预备弥赛亚的来临。

d. 耶稣受洗

马太特别强调耶稣到约旦河的目的是“要受（约翰）的洗”（13 节）。

让我们联想到的第一个问题是耶稣为什么需要受洗？如果约翰的洗是叫人悔改、承认自己的罪，为什么无罪的耶稣要来受约翰的洗呢？

i. 约翰想要拦住耶稣

从约翰问耶稣：“我当受祢的洗，祢反倒上我这里来吗？”（14 节），可以看出他对耶稣用意甚觉困惑。如果此时约翰已认出耶稣是弥赛亚，他不愿为耶稣施洗是情有可原的。那最终的施洗者，就是约翰所传讲能力比他更大的那位，岂可来被祂的先锋施洗？

不过，根据约翰福音一章31-34 节，约翰当下还不知道耶稣是神的儿子。既是这样，约翰不肯为耶稣施洗，可能因为按他对耶稣的认识，例如耶稣奇妙的出生和作孩童时对经文有非凡的认识，他非常尊敬耶稣。

ii. 耶稣的回应

耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义”（15 节），这句话只记载在马太福音，是明白耶稣接受洗礼的用意之关键。

“义”不是一个抽象的观念，而是表现在符合神旨意的行为上（参考附记）。虽然旧约律法没有规定要接受约翰的洗，但是，约翰乃是照着神公义的旨意被差派施洗（太二一32）。这段经文中，耶稣更表明了，祂来接受约翰的洗乃是神的旨意。耶稣生在律法下，所以必须和其他人一样，顺服在神的公义下、履行神的要求。在神救赎计划中，耶稣接受约翰的洗是神的旨意。

第 128 页因此，约翰和耶稣理当（希腊文为“合宜的”）顺从神的命令，为要尽诸般的义。“尽诸般的义”意思是行出神的每一个要求，而耶稣受洗乃是这些要求中的其中之一，事实上耶稣投入祂的一生尽诸般的义。因此，耶稣对约翰的话是一个邀请，甚至是一个命令，要约翰与祂一起成全神的旨意。约翰的观念改变之后，便许了主耶稣。此外，耶稣这样要求约翰尽诸般的义，祂又以身作则顺从神，所有信徒理当照样遵守主所吩咐的一切，来尽诸般的义（参：太二八20）。

“尽”一词在其它地方也译为“应验”或“成就”，这是马太福音里一个重要的字眼76，它强调主耶稣应验了圣经中的预言。主耶稣也表示，祂来是要成全律法与先知（太五17-18）。主耶稣成全神旨意的终身任务，在祂受洗上的顺服表现了出来。

iii. 耶稣受洗后神的启示

主耶稣受了洗，从水里上来，天为祂开了。圣经中的“天开了”含有神的启示或悦纳的意义（参：申二八12；诗七八23-25；结一1；赛六四1；玛三10；约一51；使七56，十11；启四1，十九11）。在此，天开了也同样代表神启示和悦纳的时刻。

在这从天上来的异象中，神的灵仿佛鸽子降下，落在耶稣身上。这应验了弥赛亚的预言，这预言说道神会将祂的灵膏在受膏者身上（赛十一2，四二1，六一1）。这事件向约翰和全以色列民见证耶稣就是那位将用圣灵施洗的（约一31-34）。

从天上来的声音所作出的宣言，是本经文的高峰。天父讲论耶稣说：“这是我的爱子，我所喜悦的”（17 节）。耶稣是神的儿子，声明这名分是耶稣洗礼事件的中心。天父声明耶稣为“我的爱子”，这明显证明天父悦纳耶稣在受洗的事上表现出的顺服。此外，这也应验了诗篇第二篇，也就是弥赛亚登基的诗，和以赛亚书有关受苦的仆人的预言（赛四二1）。神的儿子耶稣，是那将承受列国为基业、用铁杖管辖他们的，也是那温柔谦卑、为世人的罪受苦的仆人。

第 129 页4. 附记

旧约圣经中的“义”是神的特性，基于神与祂的百姓所立的约（尼九8）。神以遵守祂的约、施行公平和拯救来显出祂的公义（诗二二31，四十9-10，七一15-16，九八1-2；赛四一10，四二6，四五8，五一5，五六1；弥六4-5）。因此，神的作为称为“公义的作为”（士五11；撒上十二7）。神的百姓，因体验到神公义的作为，称神为“我们的义”（耶二三6，三三16）。

另一方面，神的子民透过遵守约中的律法，参与神的义（参：申四8；诗一十九138、172）。凡信靠祂约的，神便以他们为义（参：创十五6）；神也要求祂的百姓遵守祂的诫命并行公义，成为义人（申六25，二四13；赛五六1，六四5）。因此，人信靠并遵行神的旨意，便在神的眼中被看为义。

新约圣经同样把“义”用于神公平的作为上（徒十七31；启十九11），也用在人顺服神旨意的作为上（太五20；彼前二24，三14；雅三18；罗九30，十5）。更重要的是在新约之下，神的义透过得救的福音显明出来（罗一17，三25-26）。