馬太福音三章1-17節

第 122 頁1 那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說： 2 「天國近了，你們應當悔改！」 3 這人就是先知以賽亞所說的。他說：「在曠野有人聲喊著說：『預備主的道，修直祂的路！』」

4 這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。 5 那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裏， 6 承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗。 7 約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？

8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。 9 不要自己心裏說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。

10 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。 11 我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配。祂要用聖靈與火給你們施洗。

12 祂手裏拿著簸箕，要揚淨祂的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。」13 當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。 14 約翰想要攔住祂，說：「我當受祢的洗，祢反倒上我這裏來嗎？」 15 耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」於是約翰許了祂。16 耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為祂開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在祂身上。

17 從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」

第 123 頁1. 要點

a. 約翰的選召

i. 預言的實現

ii. 為主預備道路

iii. 有如先知的傳道與生活

b. 約翰的傳道

i. 傳悔改的道，叫人生命改變

ii. 宣告那位以聖靈與火施洗、更有能力的將到來

iii. 警告那些不悔改之人將面對審判

c. 約翰的洗禮

i. 與認罪有關

ii. 悔改的洗

d. 耶穌的受洗

i. 耶穌說明，為了盡諸般的義祂必須受洗，也就是為了成全神的旨意

ii. 耶穌受洗後，聖靈從天上降下，又有從天上而來的聲音，印證耶穌是神的兒子

2. 背景

馬太福音介紹施洗約翰，描述他如何傳悔改的道，並在猶太的曠野為人施洗。約翰宣告那比他能力更大者的來臨，為主耶穌作先峰，迎接主的到來。

約翰事工的最高峰，是耶穌來到他那裡接受他施洗的時刻。馬太福音用paraginetai，παραγίνεται （他來）帶入這兩位人物，並建立兩者間的關係。比較「約翰來」（παραγίνεται Ἰωάννης; 1 節）和「耶穌來」（παραγίνεται ὁ Ἰησοῦς; 13 節）的用詞，劃分出本段經文的兩個主要部分：約翰的事工（1-12 節）和耶穌的受洗（13-17節）。

第 124 頁3. 注釋

a. 約翰的到來

施洗約翰到來的時間和方法，都是按著神的旨意。「那時」（1 節）一詞所表達的並非某個時間，而是連接到前文所記載嬰孩出生的敘述，也將約翰福音工作的時間與耶穌的出生連在一起。在先知的著作中，「那時」有時代表神所指定的時間（參：耶三三15、16；珥二29，三1；亞八23）。因此，約翰是按照神的計畫、在神所指定的時間，開始他的事工。

約翰到來後做的工也成全了神的計畫。正如先知以賽亞的預言，約翰的傳道乃是「在曠野有人聲喊著」（3 節）；他的使命是藉著傳悔改的信息來勸人「預備主的道」和「修直祂的路」（賽四十3）；他的衣著和飲食適合於一位在曠野中傳道的先知。他的衣服和皮帶讓人聯想到以利亞（王下一8），聖經也認定施洗約翰為那要來的以利亞（太十一13、14，十七12、13）。這些對約翰和他事工的描述，呈現約翰為一位神所差派、帶著信息和使命的先知。

b. 約翰的傳道

約翰所宣告的信息是「天國近了，你們應當悔改！」（2 節）。後來，耶穌和門徒也重復同樣的信息（太四17，十7）。約翰宣告神國的來臨，開始了一個新的時代。

i. 「你們應當悔改！」（2 節）

約翰以呼籲悔改開始他的傳道工作。按照字源義，「悔改」的希臘文metanoeō，μετανοέω之意思是心思的改變（meta，μετά = 之後； nous，νοῦς = 心思）。nous，νοῦς在新約的用法可有以下幾個層面的含義：

1. 「心思」或「性向」，如內在取向或道德的態度。

第 125 頁2. 決定意志和行為的道德意識。

3. 明白。

4. 「思想」、「判決」、「意志力」74。

因此，悔改不僅是對過去所犯的錯感到內疚，悔改包括內心的回轉，導致全人的改變。

約翰的傳道明確地強調，悔改的結果就是具體行為的改變。他警告法利賽人和撒都該人：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱」（8 節）。一個人的生活不符合神的道就像是一棵沒有開花結果的樹，而他的結局就是沉淪。以下兩句話，用現在進行時態來加強悔改的急迫：「現在斧頭（正被放在）樹根上」；「凡不結好果子的樹（正被砍下來），丟在火裡」（10 節）。

ii. 「天國近了」（2 節）

人們需要悔改的原因是「天國近了」。「天」（ouranos，οὐρανός）指神所在之處（參：可六41；約十七1；啟十一13，十六11），「國」（basileia，βασιλεία）指王權（參：路十九12、15；啟十七12）或王統治的疆界（太十二25；可六23）。在馬太福音十九章23-24 節中，「天國」與「神的國」二名詞是互相通用的。從上述可知，天國是指著天上之神的掌權。

「天國近了」如果指的是時間上的接近，代表基督復活後將透過教會來掌權（參：太二八18）。天國的臨近也意味那些接受和順從基督的人已可體驗及接受神的掌權（參：太三10，六33，十二28；可十15；路十9-11，十七20、21）。

第 126 頁iii. 那能力更大的

約翰的傳道最終的宣告就是有關「那在我以後來的」（11節），祂的能力與身分遠超過約翰，祂要用聖靈與火來施洗。

根據主耶穌和彼得所言，聖靈的洗乃指應許聖靈的降臨（徒一5，十一15、16），基督藉著聖靈在信徒裡面同住並掌權（約十四16-20；羅八10、11）。相對的，火代表耶穌傳道的反面效果，象徵神的審判，燒滅不悔改的人（10、12 節）。

所以約翰介紹在他以後來的，就是那賜福給義人並降禍給惡人的主。基督好比農夫用簸箕分開麥子和糠，將義與不義的分別出來。

c. 約翰的洗

約翰事工的特色就是洗禮，因此他被稱為「施洗者」。人們出來受洗，承認他們的罪（6 節）。exomologoumenoi，ἐξομολογούμενοι （正在認罪時）是一個現在進行式分詞，這表明受洗當與認罪並行。

約翰稱他的洗禮為「用水施洗，叫你們悔改」（11 節）。按這句話來說，約翰洗禮的作用和目的是什麼？對此問題有兩個主要看法，關鍵在如何詮釋εἰς，eis這個介係詞在本文的用法。此介係詞可代表「依照」，也就是洗禮是悔改的表現，或者「為了」，表示悔改是洗禮的目標或結果75。

我們無須堅持一個看法、排除另一個看法。之前提過，悔改不僅是思想轉變或為罪懊悔的感覺，而是轉變的過程，在此過程中一個人的生命完全地歸向神。因此，悔改是洗禮的條件，也是洗禮的果效。換句話說，約翰的洗禮是人心改變的表達，也是生命開始轉變的標記。

第 127 頁此外，從約翰對基督到來的宣告，讓人們清楚知道約翰的施洗是基督用聖靈和火施洗的前兆。因此，藉著領受約翰的洗，人們承認自己的罪、回轉歸向神並預備彌賽亞的來臨。

d. 耶穌受洗

馬太特別強調耶穌到約旦河的目的是「要受（約翰）的洗」（13 節）。

讓我們聯想到的第一個問題是耶穌為什麼需要受洗？如果約翰的洗是叫人悔改、承認自己的罪，為什麼無罪的耶穌要來受約翰的洗呢？

i. 約翰想要攔住耶穌

從約翰問耶穌：「我當受祢的洗，祢反倒上我這裡來嗎？」（14 節），可以看出他對耶穌用意甚覺困惑。如果此時約翰已認出耶穌是彌賽亞，他不願為耶穌施洗是情有可原的。那最終的施洗者，就是約翰所傳講能力比他更大的那位，豈可來被祂的先鋒施洗？

不過，根據約翰福音一章31-34 節，約翰當下還不知道耶穌是神的兒子。既是這樣，約翰不肯為耶穌施洗，可能因為按他對耶穌的認識，例如耶穌奇妙的出生和作孩童時對經文有非凡的認識，他非常尊敬耶穌。

ii. 耶穌的回應

耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義」（15 節），這句話只記載在馬太福音，是明白耶穌接受洗禮的用意之關鍵。

「義」不是一個抽象的觀念，而是表現在符合神旨意的行為上（參考附記）。雖然舊約律法沒有規定要接受約翰的洗，但是，約翰乃是照著神公義的旨意被差派施洗（太二一32）。這段經文中，耶穌更表明了，祂來接受約翰的洗乃是神的旨意。耶穌生在律法下，所以必須和其他人一樣，順服在神的公義下、履行神的要求。在神救贖計畫中，耶穌接受約翰的洗是神的旨意。

第 128 頁因此，約翰和耶穌理當（希臘文為「合宜的」）順從神的命令，為要盡諸般的義。「盡諸般的義」意思是行出神的每一個要求，而耶穌受洗乃是這些要求中的其中之一，事實上耶穌投入祂的一生盡諸般的義。因此，耶穌對約翰的話是一個邀請，甚至是一個命令，要約翰與祂一起成全神的旨意。約翰的觀念改變之後，便許了主耶穌。此外，耶穌這樣要求約翰盡諸般的義，祂又以身作則順從神，所有信徒理當照樣遵守主所吩咐的一切，來盡諸般的義（參：太二八20）。

「盡」一詞在其它地方也譯為「應驗」或「成就」，這是馬太福音裡一個重要的字眼76，它強調主耶穌應驗了聖經中的預言。主耶穌也表示，祂來是要成全律法與先知（太五17-18）。主耶穌成全神旨意的終身任務，在祂受洗上的順服表現了出來。

iii. 耶穌受洗後神的啟示

主耶穌受了洗，從水裡上來，天為祂開了。聖經中的「天開了」含有神的啟示或悅納的意義（參：申二八12；詩七八23-25；結一1；賽六四1；瑪三10；約一51；使七56，十11；啟四1，十九11）。在此，天開了也同樣代表神啟示和悅納的時刻。

在這從天上來的異象中，神的靈彷彿鴿子降下，落在耶穌身上。這應驗了彌賽亞的預言，這預言說道神會將祂的靈膏在受膏者身上（賽十一2，四二1，六一1）。這事件向約翰和全以色列民見證耶穌就是那位將用聖靈施洗的（約一31-34）。

從天上來的聲音所作出的宣言，是本經文的高峰。天父講論耶穌說：「這是我的愛子，我所喜悅的」（17 節）。耶穌是神的兒子，宣告這名分是耶穌洗禮事件的中心。天父宣告耶穌為「我的愛子」，這明顯證明天父悅納耶穌在受洗的事上表現出的順服。此外，這也應驗了詩篇第二篇，也就是彌賽亞登基的詩，和以賽亞書有關受苦的僕人的預言（賽四二1）。神的兒子耶穌，是那將承受列國為基業、用鐵杖管轄他們的，也是那溫柔謙卑、為世人的罪受苦的僕人。

第 129 頁4. 附記

舊約聖經中的「義」是神的特性，基於神與祂的百姓所立的約（尼九8）。神以遵守祂的約、施行公平和拯救來顯出祂的公義（詩二二31，四十9-10，七一15-16，九八1-2；賽四一10，四二6，四五8，五一5，五六1；彌六4-5）。因此，神的作為稱為「公義的作為」（士五11；撒上十二7）。神的百姓，因體驗到神公義的作為，稱神為「我們的義」（耶二三6，三三16）。

另一方面，神的子民透過遵守約中的律法，參與神的義（參：申四8；詩一十九138、172）。凡信靠祂約的，神便以他們為義（參：創十五6）；神也要求祂的百姓遵守祂的誡命並行公義，成為義人（申六25，二四13；賽五六1，六四5）。因此，人信靠並遵行神的旨意，便在神的眼中被看為義。

新約聖經同樣把「義」用於神公平的作為上（徒十七31；啟十九11），也用在人順服神旨意的作為上（太五20；彼前二24，三14；雅三18；羅九30，十5）。更重要的是在新約之下，神的義透過得救的福音顯明出來（羅一17，三25-26）。