全家受洗

第 106 页如果受洗者必须相信而悔改，那么婴孩可以受洗吗？我们将从圣经里有关救恩的教训和记载，以及新约中全家受洗的例子来回答这个问题。

圣经里的家是由一家之主和他的全家人组成的，这包括配偶、儿女、同住的亲戚和用钱买来或出生在家里的奴婢。这些家属是个紧密的实体，以家长为代表，替全家人作决定和行动。

家长的代表性可以应用在对神须负的责任，因此约书亚可以代替家人向神承诺：“至于我和我家，我们必定事奉耶和华”（书二四15）。家长所犯的罪曾使神的怒气临到全家，包括妻子、儿女和小孩(创十二14-17，二十1-18；民十六25-33；书七24-26)。神也声明，恨祂的，祂必追讨他的罪，自父及子直到三、四代，但守祂诫命的，祂要向他们发慈爱，直到千代（出二十5-6，三四7），所以家长的信心和行为对全家有直接的影响。

1. 全家受洗的圣经依据

a. 神的恩典和家庭

i. 在旧约时代

从神和祂的百姓立约的历史可以明显地看到，家庭扮演着很重要的角色。神不只赐恩和应许给个人，且是给全家人。

神与亚伯拉罕立约，应许他成为大国。神对他说：“我与你立约：你要作多国的父”（创十七4）；虽然神的约是与亚伯拉罕立的，但是祂要亚伯拉罕和他的后裔守祂的约。神吩咐亚伯拉罕所有的男子，无论是家里生的，或是用银子买的，都要受割礼，这是世世代代必须守的约（创十七9-14、23-27）。

第 107 页虽然割礼只行在男孩身上，但割礼代表全家都归属神的约之内。一个人与神的约有分并不保证他最终一定会得到产业，每个人都要向神负责，也要凭信遵守神的吩咐。亚伯拉罕在神的应许上因信称义，但他的信不能代替子孙的信心，虽然他们已受割礼。尽管如此，不论亚伯拉罕的后裔以后会作什么样的抉择，神仍然要亚伯拉罕和他的后裔与祂创建约的关系，只要是在家里生的或是用银子买的，就能得享在神约里的特权。

以色列人在摩押地时，神吩咐摩西，要与他们立约，并教导他们遵守约中的话。摩西呼吁所有百姓进入与神立的约，这包括：“你们的妻子儿女，和营中寄居的，以及为你们劈柴挑水的人”（申二九1-15）72；虽然小孩尚不能明白神向他们说的话，他们也在神与以色列人所立的约中有分。

神不断把约的应许和福气延伸到以色列百姓的子孙身上，这从以下的经文可以看到：

“耶和华——你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华——你的神，使你可以存活”（申三十6）。

“但耶和华的慈爱归于敬畏祂的人，从亘古到永远；祂的公义也归于子子孙孙——就是那些遵守祂的约、记念祂的训词而遵行的人”（诗一零三17-18）。

“你的儿女都要受耶和华的教训；你的儿女必大享平安”（赛五四13）。

我们若从历史思考神救赎的工作，也可以看到祂的救恩曾临到全家身上。神还未以洪水毁灭凡有血气的之前，祂应许要与挪亚立约，这个约包括挪亚全家，并且神要挪亚进方舟的吩咐不仅是给挪亚，也是给他的妻、儿子及儿妇（创六18；来十一7）。神毁灭所多玛和蛾摩拉城的时候，祂记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来（创十九29）；虽然神主要关心的是义人罗得（参：彼后二6-8），但祂也拯救罗得的妻子、女儿（创十九15）。当天使将罗得带出城时问他说：“你这里还有甚么人吗？无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去”（创十九12），因罗得的缘故，凡属罗得的人都蒙了怜悯。

第 108 页神在逾越节保佑以色列百姓，也是以全家为单位。各家要取一只羊羔，把羊羔宰了，取点血，涂在门框和门楣上，当夜在房子里吃羊羔的肉（出十二1-11、21-23）。只有受了割礼的才可吃逾越节的羊羔（出十二43-49），所以神的救赎是创建于祂和亚伯拉罕及其后裔所立的约上。当夜神把以色列百姓领出埃及地，拯救他们脱离辖制；同样的，神带领他们经过红海，救他们脱离埃及军兵（出十四10- 31）。所有以色列人，不分年龄，都体验神大能的救赎，甚至那些没有能力自己选择离开埃及的小孩们也被领出来。正如他们的父母，这些孩童们也在云里、海里受洗归了摩西，并且都吃了灵食，也从灵磐石喝了灵水（林前十1-4）。

甚至当神的恩典临到非以色列人时，也包括了全家。那两个被喇合拯救的探子吩咐她要使她父的全家都聚集在她家中，这样可以免去灾害（书二17-20，六25），喇合因信得到应许的福气也延伸到她父的全家。

ii. 在新约时代

人因着肉体的软弱，不能在旧约下称义，因此必须有新约。但是神的旨意是不更改的，神立了新约不代表神放弃祂的应许；相反的，借着基督赎罪的血并圣灵的浇灌，新约成全了神在旧约所应许的。神与亚伯拉罕立约，要作亚伯拉罕和他后裔的神，这是永远的约（创十七7）。信徒因信耶稣基督，受洗归入基督，成为亚伯拉罕的后裔，又照着应许承受产业（创三26-29），神的恩典在新约下扩展到亚伯拉罕属肉体的后裔之外，给凡按亚伯拉罕信心的踪迹去行的人（罗四11-12），这正应验了万国必因亚伯拉罕得福的应许（加三8）。因此，今日福音带给信徒的盼望，正是旧约时代选民的盼望（徒二六6-7）。

第 109 页在福音书里，主耶稣讲到灵里的亲属以及作门徒对家庭关系的影响。凡遵行天父旨意的就是主的弟兄姐妹和母亲（太十二48-50）。人到主这里来，若不爱主胜过自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作主的门徒（路十四26）。基督也将纷争带入家庭，叫父亲和儿子相争，母亲和儿女相争，婆婆和媳妇相争（路十二49-53）。主的门徒必须忠于基督胜于他与家人的关系，但是主耶稣并非教导作门徒就要与家人脱离关系，也不是把信徒的家人置于神的恩典之外。一如在旧约之下，每个人要向神负责，但这与将家人包括在约里面并没有冲突。

如果我们查考新约的应许，可以看到圣经如旧约一样关心约里之子民的儿女及后裔：

“你的儿女都要受耶和华的教训；你的儿女必大享平安”（赛五四13）。

“耶和华说：‘至于我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。’这是耶和华说的”（赛五九21）。

“他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃；因为我民的日子必像树木的日子；我选民亲手劳碌得来的必长久享用。他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔；他们的子孙也是如此”（赛六五22-23）。

“这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。这是耶和华说的。耶和华如此说：‘若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。’这是耶和华说的”（耶三一36-37）。

“他们要作我的子民，我要作他们的神。我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐，又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我”（耶三二38-40）。 “因为祂顾念祂使女的卑微；从今以后，万代要称我有福。那有权能的，为我成就了大事；祂的名为圣。祂怜悯敬畏祂的人，直到世世代代”（路一48-50）。

第 110 页主约里的福气不只给那些首先被拣选的，也包括他们的子孙。神与祂子民立的约，是要世世代代传承下去的。甚至还未出生选民的后裔，只因是选民家中的成员，便拥有参与约的特权。

使徒们宣传福音，也顾及慕道者的全家。彼得在五旬节对众人说，要悔改受洗使罪得赦，就必领受所赐的圣灵。这应许是给“你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主——我们神所召来的”（徒二38-39）。保罗和西拉对禁卒说：“当信主耶稣基督，你和你一家都必得救”（徒十六31）；虽然相信福音要由个人自己作出抉择和承诺，但这并不将信徒的家人排除在外。相反的，神对家长的施恩也照样临到他的全家。

b. 救恩是给每个人

“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救”（约三16-17）。全人类都需要救恩，因此神差遣主耶稣基督来到世上，舍己作万人的赎价（太二十28；提前二5-6；多二11；约壹二2）。主耶稣死而复活后，吩咐门徒往普天下去传福音给万民，使万民作祂的门徒（太二八18-20；可十六15-16；路二四46-47）。神的救恩原出于以色列人，现在却临到万人、不分种族（徒十34-35；多二11）。神不愿有一人沉沦，乃要万人得救（提前二3-4，彼后三9）。

“普天下”、“万人”等类型的词指全人类，包括成人、小孩和婴儿。每一个人的灵魂在神眼中都是宝贵的，即使是小孩神也不忽略（太十八1-14）。有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们祝福，门徒却责备那些人，主耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人”（太十九13-15；可十13-16；路十八15-16）。主耶稣爱小孩和婴儿且接纳他们，因此，我们可以将儿女带到祂面前来领受主的救恩。

第 111 页c. 小孩和婴儿也是罪人

基督为普天下人的罪而死，因为全世界都卧在恶者的手下（约壹五19），都需要救赎。全人类不论老少都犯了罪，必须面对那将临到众人的审判（来九27）。

令人难以了解的是，既然婴孩不能分辨是非或者有意违背神，他们怎会有罪呢？

“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像”（罗五12-14）。

神曾警告亚当，违背神的后果就是死（创二17）。亚当和夏娃得罪神后，神将他们赶出伊甸园，并用发火焰的剑把守生命树的道路（创三22-24）。人失去了与神之间亲密的关系。不仅如此，人的肉身也必归回尘土（创三19）。罪借着亚当入了世界，死又是从罪来的。因亚当的罪，死临到众人，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。凡在亚当之后生的，都要受到因亚当之罪而来的死的管辖。圣经说：“众人都犯了罪”（罗五12），意思是众人都亏缺了神的荣耀（罗三23）。世人都失去了神用以造我们自己的形象和样式；因此，小孩和婴儿都是罪人，远离神的面，处于死的权势下。

有了以上的认知，我们便明白大卫的话：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”（诗五一5）；同样的，约伯也讲到所有人的不洁净（伯十四1-4）。我们还未选择违背神，就已生在这罪恶的世界。唯有神可以救我们脱离黑暗的权势，借着基督赎罪的血，把我们迁到爱子的国度里（西一13-14）。既然基督的血在洗礼时洗去我们的罪，又因全人类都在黑暗的权势下，因此婴孩和小孩子亦必须受洗才能得蒙拯救，脱离黑暗的权势，进入基督的国度里。

第 112 页d. 信心和婴孩的洗礼

我们曾查考过，洗礼和信心是不可分开的，受洗者必须相信主耶稣并为他的罪悔改。因此，许多基督徒坚持婴孩不可受洗，是由于他们不能表白信心。

即便如此，圣经教导我们，虽然得救必须有信心，也不表示婴孩因没有表白信心的能力就被排除在救恩之外。神的恩典临到婴孩身上，不会因他们缺乏思考与道德抉择的能力而失去功效。同样的，在洗礼的事上必须有信心，但是不可因为婴孩没有表白信心的能力而不让他们受洗。

自然的我们会问：如果婴孩不能相信、认罪、悔改，那么他们的罪怎能洗去呢？现在我们来查考父母亲的信心和婴孩及小孩受洗的关系。

我们已查考过，家长作出信靠和顺从神的选择，会直接影响全家与神的关系，神的恩典是因着家长的信心临到全家。因着挪亚的信，他的全家得救（来十一7）。以色列人凭信守逾越节过红海，使他们全家被拯救脱离埃及（来十一28-29）。在约拿的故事里，也可以找到婴孩被拯救的实例：神因尼尼微的罪恶，要倾覆这城，甚至那些“不能分辨左手右手的”婴孩也一样要面对将来的灾祸（拿四11）。但是尼尼微城的人相信神，接受约拿的警告，悔改他们的罪（拿三4-10），结果神后悔了。正如成人的罪使婴孩面临审判的危险，他们的信心和悔改亦使婴孩得救。

在福音书里，我们也多次看到神的恩典借着家长的信临到孩子身上。在这些事件中，小孩从未自己到耶稣那里。虽然最终得痊愈的是他们，他们在福音书里仍非主角，是他们的父母把其需要带到耶稣面前。

第 113 页这些小孩，因天然的因素，是被动的；家长是积极主动、有选择的。然而神的恩典却借着父母的行为临到他们，以至恩典临到全家。其实这些小孩没有表现可得着医治的任何信心，唯一能看见的信心表现是从父母那里来的——父母在慈爱的主耶稣面前献上请求——结果医治就临到。主耶稣传道时就是以这种精神赐恩典，祂不禁止不懂表白信心的小孩子得到真正的恩典，约的应许也是凭借这种精神赐给我们的。

在大臣的儿子得医治的故事里，大臣请求耶稣到迦百农医治他的儿子（约四46-54）。他儿子的病情使他不能来到耶稣那里，因为他快要死了（约四47），所以父亲代他恳求。依着主耶稣的一句话，大臣相信耶稣，就回去了，当下他的儿子就得了医治。

管会堂的睚鲁同样也去见耶稣，那时他十二岁的女儿快要死了（可五23）。他们还在路上时，有人从睚鲁的家来告诉他说，他的女儿已死了（路八49）。但是耶稣劝睚鲁不要怕，只要信。最后，因着这位父亲的信，主耶稣叫他的女儿从死里复活。

还有一个例子，就是一位迦南妇人也有同样的遭遇，她是希腊人，属叙利腓尼基族，她的女儿被鬼附着（太十五22）。但是因她的恒心和信心，她的女儿得了耶稣的医治。

在这三件亲子关系及得医治的事上我们看到，信心的表白和声明全靠父母。孩子们不单因为有病不能表白信心，甚至可能因年纪的关系无法表达信心。可是这些儿女并没有因不能显出信心而得不到神的恩典，反而因着他们家长的信心，恩典和医治临到了他们。

另外是一位百夫长的例子，那是主仆关系而不是亲子关系。即便如此，这种关系也包括在家属的定义里面。圣经记载这个仆人是百夫长所宝贵的（路七2），他有可能已成年了，但他的情况不容许他去见耶稣，于是主人代他去请求。他是被动的，不能做什么。虽是这样，恩典还是临到这家，包括属于这个家庭的这个仆人。耶稣因这百夫长的信心稀奇，对他说：“照你的信心，给你成全了”（太八13）。

第 114 页我们看了以上因家长的信心儿女得蒙主耶稣之恩的例子，现在来探讨：为什么虽然婴孩不能表达信心，却不当禁止他们受洗？

很显然的，婴孩不能信、不能认罪，也不能像成人选择进入圣洁的团体。但是婴孩受洗的机会，不是因为父母的信加在或归功在孩子身上。婴孩可以受洗，是因已信的父母与神有立约，这约是应许给他们和他们的儿女（创十七7；徒二39）。相反的，如果神和父母之间没有立约的关系（若父母不是信徒），那么他们的婴孩不可受洗。因此，父母的信或不信决定婴孩可否受洗。

婴孩受洗时，孩子凭着信心被带到主面前，领受基督的血使罪得赦。婴孩能来到主面前，是因着父母的信，而非他们自己的信。正如之前在福音书谈到得医治的事件，婴孩因情况不许可，也是被动地领受神的恩典。他们不能选择恩典和救恩，而是透过父母承受救恩的应许。他们的父母借着带儿女来受洗的行动，将他们儿女在罪中的苦情带到主前。

儿女受了洗之后，父母则有义务教导孩子行在主的道上。虽然约是给全家，顺从约而行却是个人的事。孩子成长后至终要选择是否要保守在这约里，并为自己所作的抉择负责。在这之前，父母要扮演好自己的角色，带领孩子来认识神和祂的教训。

2. 新约时代实行的全家洗礼

有些人以新约圣经没有特别吩咐为婴孩施洗为理由，来推论初期的教会并没有为婴孩施洗。但是圣经没有明文吩咐，并不代表新约里“家”的观念不包含婴孩，使徒行传好几处记载全家洗礼的例子。我们之前谈过，在旧约时代里“家”的定义包括小孩和婴儿，因为没有违反这定义的证据，这个定义在新约时代仍然是不变的。正如今天我们也不会把小孩和婴孩排除在“家”的定义里，我们也没有任何依据将小孩和婴儿排除于圣经里的“家”之外。

第 115 页a. 哥尼流

在哥尼流归主的事件里，路加描述哥尼流和其他在场的外邦人受了圣灵后，使徒彼得吩咐他们受洗（徒十46-48）。跟据使徒行传十一章13-14 节，彼得讲述他如何向外邦人传福音：“（哥尼流）就告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，说：‘你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。’”“你”是指着哥尼流本身，紧接着就是“你的全家”。

首先，哥尼流一人得救的同时全家也得救，代表神救恩的应许不只给他，也给他全家。这种观点符合族长时期、以色列君王时代、希律时代的犹太人时期并古时地中海外邦人社会的文化73，他们都主张家庭的一体性，而不持个人主义。

第二，哥尼流和他全家信主也符合圣经的概念，那就是神的应许会以“家”为单元临到全家人，这在整本圣经里是典型而不是例外（创十七7-9；珥二28-29；徒二39；约四53）。

彼得最后吩咐他们要受洗，是天使所说“他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救”的其中一个关键，因受洗可以使罪得赦（徒二38）。因此我们可以推断哥尼流全家和哥尼流一同受洗，他家里若有小孩，彼得不会犹豫为他们施洗，因为对他来说，受洗使罪得赦的应许也给信徒的孩子（徒二39）。

b. 吕底亚

使徒行传十六章14-15 节记载：

第 116 页“有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家既领了洗，便求我们说：‘你们若以为我是真信主的，请到我家里来住。’于是强留我们。”

主开导吕底亚的心，她就听保罗所讲的话，结果“她和她一家”都受了洗。

我们可以推测吕底亚是一家之主，因为吕底亚的家人被称为“她一家”，而且她作了些重要的决定，例如邀请保罗到“我”家里来住（徒十六15）。吕底亚这位一家之主相信之后，便带领全家归主，他们也与她一同受洗。我们再次看到在信仰事上全家的整体性，神的恩典不只临到一个人而已，也临到全家，家长有责任带领全家来相信和受洗。

c. 腓立比的禁卒

使徒行传十六章31-34 节记载，保罗和西拉从监狱里出来后，便向禁卒传福音。他们对禁卒说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”故事是这样接下去的：

他们就把主的道讲给他和他全家的人听。当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。”

我们再次看到家庭的整体性，虽然保罗和西拉只向禁卒说话，但他们向他保证，他若信主耶稣，救恩必临到他全家。换句话说，使徒们期待家长带领全家相信、受洗。果然，禁卒和他全家都信了主（徒十六34）。他和他全家领受了使徒所传的福音，在当夜受了洗。

d. 基利司布

使徒行传十八章1-8 节记载，保罗和他的同工来到了哥林多，想传福音给在会堂里的犹太人。因犹太人抗拒，保罗便把注意力转向外邦人，来到一个叫提多犹士都的家。这人是敬拜神的外邦人，他的家靠近基利司布所管的会堂。

第 117 页后来，按照路加的记载，基利司布信了主。使徒行传十八章8 节这样说：“管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。”圣经在这里描述家长基利司布和他全家如何信主。从保罗的书信我们得知是保罗为基利司布施洗的（林前一14），依照使徒行传一贯的模式，我们晓得这意味着保罗不仅为基利司布施洗，也为他全家施洗。

使徒行传十八章8 节再一次证实，在初期教会时期，人相信基督并得到救恩的应许是以全家人而非个人为单位。虽然圣经没有详细记载基利司布的家属受洗，但我们可从同一处经文记载许多哥林多人相信并受洗的事上来推测。

e. 司提反

哥林多前书一章10-12 节记载，保罗针对哥林多教会有纷争结党的事写信给他们。信徒自称追随教会某领导者，甚至自称追随基督，而纷争结党。

在这样的情况下，保罗在哥林多前书一章14-16 节这么写着：

“我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，免得有人说，你们是奉我的名受洗。我也给司提反家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。”

保罗在这段经文提到，他曾为司提反全家施洗。这不但证实了在新约的教会，信主归主是以全家为基本单位，同时也证明新约教会为全家施洗，包括小孩和婴孩。

有些释经者认为，我们从使徒行传和哥林多前书所记载全家信主的例子里，看不出新约教会为婴孩施洗。他们反对的重点在于，圣经里所记录全家归主的例子只提到“听”福音、“相信”、“说方言”等动作。这意味着圣经所提的全家受洗，都不包括家里的婴孩，或者那些家庭根本没有婴孩。

第 118 页我们应该留意，当作者讲述家里成人的动作时，目的不是表示没有小孩或婴孩的存在。这样的描述其实要告诉我们，神的救恩临到全家人：全家同心按着一家之主的旨意、引导和信心去行。所以我们不能因圣经描述成人所行的事就断定婴孩不被包括在内。作者不需要刻意描述“他和他全家都信了主，只不过家里的婴孩不能了解或相信”，因为全家本是合而为一的。

这些记载不是教导我们家长的信心可以代替家人的信心，也不是否定家中每一个成员当负的责任，而是显示全家同心一致归顺主、领受得救的福音。不错，信心是个人的事情，但信心不只限于个人的层面。神与我们的关系不只是与个人的关系，也是与全家人的关系。

个人的顺服、责任和信心，在领受神的恩典上各扮演着它们的角色，但这并不能使神与家长与他的家人立的约作废。根据这点，新约时期教会为全家人施洗，包括为小孩和婴儿施洗。圣经既然不禁止小孩受洗，我们应当谨慎，不可将婴儿排除于新约圣经里所施行的全家洗礼。同样的，我们今日亦须谨慎，不可禁止婴孩受洗。

3. 在神的约中教养儿女

全家受洗并不保证每一个成员最后都可以得救。虽然全家包括小孩，借着洗礼进入神救恩的约里，但是每一个成员必须创建自己的信心和与神之间的关系。那些带儿女来受洗的家长，必须负起教导孩子和带领他们的信仰的责任。

a. 每一个人要为自己的救恩负责

凭着神的恩惠和旨意，小孩和婴儿可来到主前接受洗礼，因为他们是信徒的家人。但是这不代表他们保证会得永生，洗礼后必须一生在主里持守信仰（罗十一22；来六4-8，十19- 39）。

第 119 页在以赛亚书五十八章13-14 节我们可以观察到类同的约与约之实现：

“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。”

本段经文以“若……就”为结构来表达，约的实现在于人履行所当尽的本分。用同样的观念，我们若履行在受洗时从神领受的约，我们就以神为乐，神也将以雅各的产业养育我们。

身为家长的，有责任借着洗礼把家人带入神的约。当全家进入神的约之后，每一个成员必须与神创建关系来成就所承受的应许，每一个人最终须对自己的救恩负责（结十八20）。父母不能因孩子得救，儿女也不能因父母得救。每一个人包括小孩必须守这约，既然小孩尚年幼不懂事，父母有义务教导他们追求敬虔的生活。其次，教会也有义务教导和提醒父母及孩子们这约。

b. 父母的责任

“所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了”（加三26）。

“我对他说：‘我主，你知道。’他向我说：‘这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了’”（启七14）。

受洗后，我们的儿女披戴基督、罪也被洗去了。他们的衣裳被羔羊的血洗净，是洁白的。孩子怎样学习保持衣服的干净，也照样要学习如何过敬虔的生活，这是父母的责任。父母必须在主里养育儿女，教导他们持守约的规范，那么当孩子长大后，他们也会继续保守在主里面（箴二二6）。摩西指示以色列作父母的，什么是约的内容，并且如何将约的内容教导他们的儿女：

第 120 页“以色列啊，你要听！耶和华——我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上”（申六4-9）。

简单来说，摩西告诉父母，应当为孩子们创建环境，有助于教导他们有关神和他们之间的应许。这包括设立家人崇拜的时间，和谈论一些对孩子成长有益的话题。父母必须花很多心思在主里养育儿女，教导他们什么是可行的、什么是不可行的。较大的孩子可以从观察父母的榜样得造就，已成长的儿女亦可以和父母一起服事神，这种同心事奉与崇拜的观念从小就可以开始。在孩子成长的每一个阶段，父母必须按着约的规范教导和指引他们。所以保罗勉励作基督徒的父亲们：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们”（弗六4）。

父母为了儿女也必须保守自己在约里面，神约的福气将因家长的信心临到全家（参：创七1，十八18-19；徒十1-48，十六13-15、31-34）。父母守约，得到神的祝福，儿女也一同得此益处。虽然父母犯罪儿女不必负责任或受刑罚，但是若父母因罪受苦，儿女也会受苦。当父母保守自己在约里，全家必福气满溢（诗一二八1-6）。这样便建造了儿女信仰可以成长的环境，来学习履行神的约。