全家受洗

第 106 頁如果受洗者必須相信而悔改，那麼嬰孩可以受洗嗎？我們將從聖經裡有關救恩的教訓和記載，以及新約中全家受洗的例子來回答這個問題。

聖經裡的家是由一家之主和他的全家人組成的，這包括配偶、兒女、同住的親戚和用錢買來或出生在家裡的奴婢。這些家屬是個緊密的實體，以家長為代表，替全家人作決定和行動。

家長的代表性可以應用在對神須負的責任，因此約書亞可以代替家人向神承諾：「至於我和我家，我們必定事奉耶和華」（書二四15）。家長所犯的罪曾使神的怒氣臨到全家，包括妻子、兒女和小孩(創十二14-17，二十1-18；民十六25-33；書七24-26)。神也宣告，恨祂的，祂必追討他的罪，自父及子直到三、四代，但守祂誡命的，祂要向他們發慈愛，直到千代（出二十5-6，三四7），所以家長的信心和行為對全家有直接的影響。

1. 全家受洗的聖經依據

a. 神的恩典和家庭

i. 在舊約時代

從神和祂的百姓立約的歷史可以明顯地看到，家庭扮演著很重要的角色。神不只賜恩和應許給個人，且是給全家人。

神與亞伯拉罕立約，應許他成為大國。神對他說：「我與你立約：你要作多國的父」（創十七4）；雖然神的約是與亞伯拉罕立的，但是祂要亞伯拉罕和他的後裔守祂的約。神吩咐亞伯拉罕所有的男子，無論是家裡生的，或是用銀子買的，都要受割禮，這是世世代代必須守的約（創十七9-14、23-27）。

第 107 頁雖然割禮只行在男孩身上，但割禮代表全家都歸屬神的約之內。一個人與神的約有分並不保證他最終一定會得到產業，每個人都要向神負責，也要憑信遵守神的吩咐。亞伯拉罕在神的應許上因信稱義，但他的信不能代替子孫的信心，雖然他們已受割禮。儘管如此，不論亞伯拉罕的後裔以後會作什麼樣的抉擇，神仍然要亞伯拉罕和他的後裔與祂建立約的關係，只要是在家裡生的或是用銀子買的，就能得享在神約裡的特權。

以色列人在摩押地時，神吩咐摩西，要與他們立約，並教導他們遵守約中的話。摩西呼籲所有百姓進入與神立的約，這包括：「你們的妻子兒女，和營中寄居的，以及為你們劈柴挑水的人」（申二九1-15）72；雖然小孩尚不能明白神向他們說的話，他們也在神與以色列人所立的約中有分。

神不斷把約的應許和福氣延伸到以色列百姓的子孫身上，這從以下的經文可以看到：

「耶和華——你神必將你心裏和你後裔心裏的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華——你的神，使你可以存活」（申三十6）。

「但耶和華的慈愛歸於敬畏祂的人，從亙古到永遠；祂的公義也歸於子子孫孫——就是那些遵守祂的約、記念祂的訓詞而遵行的人」（詩一零三17-18）。

「你的兒女都要受耶和華的教訓；你的兒女必大享平安」（賽五四13）。

我們若從歷史思考神救贖的工作，也可以看到祂的救恩曾臨到全家身上。神還未以洪水毀滅凡有血氣的之前，祂應許要與挪亞立約，這個約包括挪亞全家，並且神要挪亞進方舟的吩咐不僅是給挪亞，也是給他的妻、兒子及兒婦（創六18；來十一7）。神毀滅所多瑪和蛾摩拉城的時候，祂記念亞伯拉罕，正在傾覆羅得所住之城的時候，就打發羅得從傾覆之中出來（創十九29）；雖然神主要關心的是義人羅得（參：彼後二6-8），但祂也拯救羅得的妻子、女兒（創十九15）。當天使將羅得帶出城時問他說：「你這裏還有甚麼人嗎？無論是女婿是兒女，和這城中一切屬你的人，你都要將他們從這地方帶出去」（創十九12），因羅得的緣故，凡屬羅得的人都蒙了憐憫。

第 108 頁神在逾越節保佑以色列百姓，也是以全家為單位。各家要取一隻羊羔，把羊羔宰了，取點血，塗在門框和門楣上，當夜在房子裡吃羊羔的肉（出十二1-11、21-23）。只有受了割禮的才可吃逾越節的羊羔（出十二43-49），所以神的救贖是建立於祂和亞伯拉罕及其後裔所立的約上。當夜神把以色列百姓領出埃及地，拯救他們脫離轄制；同樣的，神帶領他們經過紅海，救他們脫離埃及軍兵（出十四10- 31）。所有以色列人，不分年齡，都體驗神大能的救贖，甚至那些沒有能力自己選擇離開埃及的小孩們也被領出來。正如他們的父母，這些孩童們也在雲裡、海裡受洗歸了摩西，並且都吃了靈食，也從靈磐石喝了靈水（林前十1-4）。

甚至當神的恩典臨到非以色列人時，也包括了全家。那兩個被喇合拯救的探子吩咐她要使她父的全家都聚集在她家中，這樣可以免去災害（書二17-20，六25），喇合因信得到應許的福氣也延伸到她父的全家。

ii. 在新約時代

人因著肉體的軟弱，不能在舊約下稱義，因此必須有新約。但是神的旨意是不更改的，神立了新約不代表神放棄祂的應許；相反的，藉著基督贖罪的血並聖靈的澆灌，新約成全了神在舊約所應許的。神與亞伯拉罕立約，要作亞伯拉罕和他後裔的神，這是永遠的約（創十七7）。信徒因信耶穌基督，受洗歸入基督，成為亞伯拉罕的後裔，又照著應許承受產業（創三26-29），神的恩典在新約下擴展到亞伯拉罕屬肉體的後裔之外，給凡按亞伯拉罕信心的蹤跡去行的人（羅四11-12），這正應驗了萬國必因亞伯拉罕得福的應許（加三8）。因此，今日福音帶給信徒的盼望，正是舊約時代選民的盼望（徒二六6-7）。

第 109 頁在福音書裡，主耶穌講到靈裡的親屬以及作門徒對家庭關係的影響。凡遵行天父旨意的就是主的弟兄姐妹和母親（太十二48-50）。人到主這裡來，若不愛主勝過自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作主的門徒（路十四26）。基督也將紛爭帶入家庭，叫父親和兒子相爭，母親和兒女相爭，婆婆和媳婦相爭（路十二49-53）。主的門徒必須忠於基督勝於他與家人的關係，但是主耶穌並非教導作門徒就要與家人脫離關係，也不是把信徒的家人置於神的恩典之外。一如在舊約之下，每個人要向神負責，但這與將家人包括在約裡面並沒有衝突。

如果我們查考新約的應許，可以看到聖經如舊約一樣關心約裡之子民的兒女及後裔：

「你的兒女都要受耶和華的教訓；你的兒女必大享平安」（賽五四13）。

「耶和華說：『至於我與他們所立的約乃是這樣：我加給你的靈，傳給你的話，必不離你的口，也不離你後裔與你後裔之後裔的口，從今直到永遠。』這是耶和華說的」（賽五九21）。

「他們建造的，別人不得住；他們栽種的，別人不得吃；因為我民的日子必像樹木的日子；我選民親手勞碌得來的必長久享用。他們必不徒然勞碌，所生產的，也不遭災害，因為都是蒙耶和華賜福的後裔；他們的子孫也是如此」（賽六五22-23）。

「這些定例若能在我面前廢掉，以色列的後裔也就在我面前斷絕，永遠不再成國。這是耶和華說的。耶和華如此說：『若能量度上天，尋察下地的根基，我就因以色列後裔一切所行的棄絕他們。』這是耶和華說的」（耶三一36-37）。

「他們要作我的子民，我要作他們的神。我要使他們彼此同心同道，好叫他們永遠敬畏我，使他們和他們後世的子孫得福樂，又要與他們立永遠的約，必隨著他們施恩，並不離開他們，且使他們有敬畏我的心，不離開我」（耶三二38-40）。 「因為祂顧念祂使女的卑微；從今以後，萬代要稱我有福。那有權能的，為我成就了大事；祂的名為聖。祂憐憫敬畏祂的人，直到世世代代」（路一48-50）。

第 110 頁主約裡的福氣不只給那些首先被揀選的，也包括他們的子孫。神與祂子民立的約，是要世世代代傳承下去的。甚至還未出生選民的後裔，只因是選民家中的成員，便擁有參與約的特權。

使徒們宣傳福音，也顧及慕道者的全家。彼得在五旬節對眾人說，要悔改受洗使罪得赦，就必領受所賜的聖靈。這應許是給「你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主——我們神所召來的」（徒二38-39）。保羅和西拉對禁卒說：「當信主耶穌基督，你和你一家都必得救」（徒十六31）；雖然相信福音要由個人自己作出抉擇和承諾，但這並不將信徒的家人排除在外。相反的，神對家長的施恩也照樣臨到他的全家。

b. 救恩是給每個人

「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」（約三16-17）。全人類都需要救恩，因此神差遣主耶穌基督來到世上，捨己作萬人的贖價（太二十28；提前二5-6；多二11；約壹二2）。主耶穌死而復活後，吩咐門徒往普天下去傳福音給萬民，使萬民作祂的門徒（太二八18-20；可十六15-16；路二四46-47）。神的救恩原出於以色列人，現在卻臨到萬人、不分種族（徒十34-35；多二11）。神不願有一人沉淪，乃要萬人得救（提前二3-4，彼後三9）。

「普天下」、「萬人」等類型的詞指全人類，包括成人、小孩和嬰兒。每一個人的靈魂在神眼中都是寶貴的，即使是小孩神也不忽略（太十八1-14）。有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌給他們祝福，門徒卻責備那些人，主耶穌說：「讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們；因為在天國的，正是這樣的人」（太十九13-15；可十13-16；路十八15-16）。主耶穌愛小孩和嬰兒且接納他們，因此，我們可以將兒女帶到祂面前來領受主的救恩。

第 111 頁c. 小孩和嬰兒也是罪人

基督為普天下人的罪而死，因為全世界都臥在惡者的手下（約壹五19），都需要救贖。全人類不論老少都犯了罪，必須面對那將臨到眾人的審判（來九27）。

令人難以了解的是，既然嬰孩不能分辨是非或者有意違背神，他們怎會有罪呢？

「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像」（羅五12-14）。

神曾警告亞當，違背神的後果就是死（創二17）。亞當和夏娃得罪神後，神將他們趕出伊甸園，並用發火焰的劍把守生命樹的道路（創三22-24）。人失去了與神之間親密的關係。不僅如此，人的肉身也必歸回塵土（創三19）。罪藉著亞當入了世界，死又是從罪來的。因亞當的罪，死臨到眾人，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。凡在亞當之後生的，都要受到因亞當之罪而來的死的管轄。聖經說：「眾人都犯了罪」（羅五12），意思是眾人都虧缺了神的榮耀（羅三23）。世人都失去了神用以造我們自己的形象和樣式；因此，小孩和嬰兒都是罪人，遠離神的面，處於死的權勢下。

有了以上的認知，我們便明白大衛的話：「我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪」（詩五一5）；同樣的，約伯也講到所有人的不潔淨（伯十四1-4）。我們還未選擇違背神，就已生在這罪惡的世界。唯有神可以救我們脫離黑暗的權勢，藉著基督贖罪的血，把我們遷到愛子的國度裡（西一13-14）。既然基督的血在洗禮時洗去我們的罪，又因全人類都在黑暗的權勢下，因此嬰孩和小孩子亦必須受洗才能得蒙拯救，脫離黑暗的權勢，進入基督的國度裡。

第 112 頁d. 信心和嬰孩的洗禮

我們曾查考過，洗禮和信心是不可分開的，受洗者必須相信主耶穌並為他的罪悔改。因此，許多基督徒堅持嬰孩不可受洗，是由於他們不能表白信心。

即便如此，聖經教導我們，雖然得救必須有信心，也不表示嬰孩因沒有表白信心的能力就被排除在救恩之外。神的恩典臨到嬰孩身上，不會因他們缺乏思考與道德抉擇的能力而失去功效。同樣的，在洗禮的事上必須有信心，但是不可因為嬰孩沒有表白信心的能力而不讓他們受洗。

自然的我們會問：如果嬰孩不能相信、認罪、悔改，那麼他們的罪怎能洗去呢？現在我們來查考父母親的信心和嬰孩及小孩受洗的關係。

我們已查考過，家長作出信靠和順從神的選擇，會直接影響全家與神的關係，神的恩典是因著家長的信心臨到全家。因著挪亞的信，他的全家得救（來十一7）。以色列人憑信守逾越節過紅海，使他們全家被拯救脫離埃及（來十一28-29）。在約拿的故事裡，也可以找到嬰孩被拯救的實例：神因尼尼微的罪惡，要傾覆這城，甚至那些「不能分辨左手右手的」嬰孩也一樣要面對將來的災禍（拿四11）。但是尼尼微城的人相信神，接受約拿的警告，悔改他們的罪（拿三4-10），結果神後悔了。正如成人的罪使嬰孩面臨審判的危險，他們的信心和悔改亦使嬰孩得救。

在福音書裡，我們也多次看到神的恩典藉著家長的信臨到孩子身上。在這些事件中，小孩從未自己到耶穌那裡。雖然最終得痊癒的是他們，他們在福音書裡仍非主角，是他們的父母把其需要帶到耶穌面前。

第 113 頁這些小孩，因天然的因素，是被動的；家長是積極主動、有選擇的。然而神的恩典卻藉著父母的行為臨到他們，以至恩典臨到全家。其實這些小孩沒有表現可得著醫治的任何信心，唯一能看見的信心表現是從父母那裡來的——父母在慈愛的主耶穌面前獻上請求——結果醫治就臨到。主耶穌傳道時就是以這種精神賜恩典，祂不禁止不懂表白信心的小孩子得到真正的恩典，約的應許也是憑藉這種精神賜給我們的。

在大臣的兒子得醫治的故事裡，大臣請求耶穌到迦百農醫治他的兒子（約四46-54）。他兒子的病情使他不能來到耶穌那裡，因為他快要死了（約四47），所以父親代他懇求。依著主耶穌的一句話，大臣相信耶穌，就回去了，當下他的兒子就得了醫治。

管會堂的睚魯同樣也去見耶穌，那時他十二歲的女兒快要死了（可五23）。他們還在路上時，有人從睚魯的家來告訴他說，他的女兒已死了（路八49）。但是耶穌勸睚魯不要怕，只要信。最後，因著這位父親的信，主耶穌叫他的女兒從死裡復活。

還有一個例子，就是一位迦南婦人也有同樣的遭遇，她是希臘人，屬敘利腓尼基族，她的女兒被鬼附著（太十五22）。但是因她的恆心和信心，她的女兒得了耶穌的醫治。

在這三件親子關係及得醫治的事上我們看到，信心的表白和宣告全靠父母。孩子們不單因為有病不能表白信心，甚至可能因年紀的關係無法表達信心。可是這些兒女並沒有因不能顯出信心而得不到神的恩典，反而因著他們家長的信心，恩典和醫治臨到了他們。

另外是一位百夫長的例子，那是主僕關係而不是親子關係。即便如此，這種關係也包括在家屬的定義裡面。聖經記載這個僕人是百夫長所寶貴的（路七2），他有可能已成年了，但他的情況不容許他去見耶穌，於是主人代他去請求。他是被動的，不能做什麼。雖是這樣，恩典還是臨到這家，包括屬於這個家庭的這個僕人。耶穌因這百夫長的信心稀奇，對他說：「照你的信心，給你成全了」（太八13）。

第 114 頁我們看了以上因家長的信心兒女得蒙主耶穌之恩的例子，現在來探討：為什麼雖然嬰孩不能表達信心，卻不當禁止他們受洗？

很顯然的，嬰孩不能信、不能認罪，也不能像成人選擇進入聖潔的團體。但是嬰孩受洗的機會，不是因為父母的信加在或歸功在孩子身上。嬰孩可以受洗，是因已信的父母與神有立約，這約是應許給他們和他們的兒女（創十七7；徒二39）。相反的，如果神和父母之間沒有立約的關係（若父母不是信徒），那麼他們的嬰孩不可受洗。因此，父母的信或不信決定嬰孩可否受洗。

嬰孩受洗時，孩子憑著信心被帶到主面前，領受基督的血使罪得赦。嬰孩能來到主面前，是因著父母的信，而非他們自己的信。正如之前在福音書談到得醫治的事件，嬰孩因情況不許可，也是被動地領受神的恩典。他們不能選擇恩典和救恩，而是透過父母承受救恩的應許。他們的父母藉著帶兒女來受洗的行動，將他們兒女在罪中的苦情帶到主前。

兒女受了洗之後，父母則有義務教導孩子行在主的道上。雖然約是給全家，順從約而行卻是個人的事。孩子成長後至終要選擇是否要保守在這約裡，並為自己所作的抉擇負責。在這之前，父母要扮演好自己的角色，帶領孩子來認識神和祂的教訓。

2. 新約時代實行的全家洗禮

有些人以新約聖經沒有特別吩咐為嬰孩施洗為理由，來推論初期的教會並沒有為嬰孩施洗。但是聖經沒有明文吩咐，並不代表新約裡「家」的觀念不包含嬰孩，使徒行傳好幾處記載全家洗禮的例子。我們之前談過，在舊約時代裡「家」的定義包括小孩和嬰兒，因為沒有違反這定義的證據，這個定義在新約時代仍然是不變的。正如今天我們也不會把小孩和嬰孩排除在「家」的定義裡，我們也沒有任何依據將小孩和嬰兒排除於聖經裡的「家」之外。

第 115 頁a. 哥尼流

在哥尼流歸主的事件裡，路加描述哥尼流和其他在場的外邦人受了聖靈後，使徒彼得吩咐他們受洗（徒十46-48）。跟據使徒行傳十一章13-14 節，彼得講述他如何向外邦人傳福音：「（哥尼流）就告訴我們，他如何看見一位天使站在他屋裏，說：『你打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來，他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救。』」「你」是指著哥尼流本身，緊接著就是「你的全家」。

首先，哥尼流一人得救的同時全家也得救，代表神救恩的應許不只給他，也給他全家。這種觀點符合族長時期、以色列君王時代、希律時代的猶太人時期並古時地中海外邦人社會的文化73，他們都主張家庭的一體性，而不持個人主義。

第二，哥尼流和他全家信主也符合聖經的概念，那就是神的應許會以「家」為單元臨到全家人，這在整本聖經裡是典型而不是例外（創十七7-9；珥二28-29；徒二39；約四53）。

彼得最後吩咐他們要受洗，是天使所說「他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救」的其中一個關鍵，因受洗可以使罪得赦（徒二38）。因此我們可以推斷哥尼流全家和哥尼流一同受洗，他家裡若有小孩，彼得不會猶豫為他們施洗，因為對他來說，受洗使罪得赦的應許也給信徒的孩子（徒二39）。

b. 呂底亞

使徒行傳十六章14-15 節記載：

第 116 頁「有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜神。她聽見了，主就開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話。她和她一家既領了洗，便求我們說：『你們若以為我是真信主的，請到我家裏來住。』於是強留我們。」

主開導呂底亞的心，她就聽保羅所講的話，結果「她和她一家」都受了洗。

我們可以推測呂底亞是一家之主，因為呂底亞的家人被稱為「她一家」，而且她作了些重要的決定，例如邀請保羅到「我」家裏來住（徒十六15）。呂底亞這位一家之主相信之後，便帶領全家歸主，他們也與她一同受洗。我們再次看到在信仰事上全家的整體性，神的恩典不只臨到一個人而已，也臨到全家，家長有責任帶領全家來相信和受洗。

c. 腓立比的禁卒

使徒行傳十六章31-34 節記載，保羅和西拉從監獄裡出來後，便向禁卒傳福音。他們對禁卒說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」故事是這樣接下去的：

他們就把主的道講給他和他全家的人聽。當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他和屬乎他的人立時都受了洗。於是禁卒領他們上自己家裏去，給他們擺上飯。他和全家，因為信了神，都很喜樂。」

我們再次看到家庭的整體性，雖然保羅和西拉只向禁卒說話，但他們向他保證，他若信主耶穌，救恩必臨到他全家。換句話說，使徒們期待家長帶領全家相信、受洗。果然，禁卒和他全家都信了主（徒十六34）。他和他全家領受了使徒所傳的福音，在當夜受了洗。

d. 基利司布

使徒行傳十八章1-8 節記載，保羅和他的同工來到了哥林多，想傳福音給在會堂裡的猶太人。因猶太人抗拒，保羅便把注意力轉向外邦人，來到一個叫提多猶士都的家。這人是敬拜神的外邦人，他的家靠近基利司布所管的會堂。

第 117 頁後來，按照路加的記載，基利司布信了主。使徒行傳十八章8 節這樣說：「管會堂的基利司布和全家都信了主，還有許多哥林多人聽了，就相信受洗。」聖經在這裡描述家長基利司布和他全家如何信主。從保羅的書信我們得知是保羅為基利司布施洗的（林前一14），依照使徒行傳一貫的模式，我們曉得這意味著保羅不僅為基利司布施洗，也為他全家施洗。

使徒行傳十八章8 節再一次證實，在初期教會時期，人相信基督並得到救恩的應許是以全家人而非個人為單位。雖然聖經沒有詳細記載基利司布的家屬受洗，但我們可從同一處經文記載許多哥林多人相信並受洗的事上來推測。

e. 司提反

哥林多前書一章10-12 節記載，保羅針對哥林多教會有紛爭結黨的事寫信給他們。信徒自稱追隨教會某領導者，甚至自稱追隨基督，而紛爭結黨。

在這樣的情況下，保羅在哥林多前書一章14-16 節這麼寫著：

「我感謝神，除了基利司布並該猶以外，我沒有給你們一個人施洗，免得有人說，你們是奉我的名受洗。我也給司提反家施過洗，此外給別人施洗沒有，我卻記不清。」

保羅在這段經文提到，他曾為司提反全家施洗。這不但證實了在新約的教會，信主歸主是以全家為基本單位，同時也證明新約教會為全家施洗，包括小孩和嬰孩。

有些釋經者認為，我們從使徒行傳和哥林多前書所記載全家信主的例子裡，看不出新約教會為嬰孩施洗。他們反對的重點在於，聖經裡所記錄全家歸主的例子只提到「聽」福音、「相信」、「說方言」等動作。這意味著聖經所提的全家受洗，都不包括家裡的嬰孩，或者那些家庭根本沒有嬰孩。

第 118 頁我們應該留意，當作者講述家裡成人的動作時，目的不是表示沒有小孩或嬰孩的存在。這樣的描述其實要告訴我們，神的救恩臨到全家人：全家同心按著一家之主的旨意、引導和信心去行。所以我們不能因聖經描述成人所行的事就斷定嬰孩不被包括在內。作者不需要刻意描述「他和他全家都信了主，只不過家裡的嬰孩不能了解或相信」，因為全家本是合而為一的。

這些記載不是教導我們家長的信心可以代替家人的信心，也不是否定家中每一個成員當負的責任，而是顯示全家同心一致歸順主、領受得救的福音。不錯，信心是個人的事情，但信心不只限於個人的層面。神與我們的關係不只是與個人的關係，也是與全家人的關係。

個人的順服、責任和信心，在領受神的恩典上各扮演著它們的角色，但這並不能使神與家長與他的家人立的約作廢。根據這點，新約時期教會為全家人施洗，包括為小孩和嬰兒施洗。聖經既然不禁止小孩受洗，我們應當謹慎，不可將嬰兒排除於新約聖經裡所施行的全家洗禮。同樣的，我們今日亦須謹慎，不可禁止嬰孩受洗。

3. 在神的約中教養兒女

全家受洗並不保證每一個成員最後都可以得救。雖然全家包括小孩，藉著洗禮進入神救恩的約裡，但是每一個成員必須建立自己的信心和與神之間的關係。那些帶兒女來受洗的家長，必須負起教導孩子和帶領他們的信仰的責任。

a. 每一個人要為自己的救恩負責

憑著神的恩惠和旨意，小孩和嬰兒可來到主前接受洗禮，因為他們是信徒的家人。但是這不代表他們保證會得永生，洗禮後必須一生在主裡持守信仰（羅十一22；來六4-8，十19- 39）。

第 119 頁在以賽亞書五十八章13-14 節我們可以觀察到類同的約與約之實現：

「你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的；而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。」

本段經文以「若……就」為結構來表達，約的實現在於人履行所當盡的本分。用同樣的觀念，我們若履行在受洗時從神領受的約，我們就以神為樂，神也將以雅各的產業養育我們。

身為家長的，有責任藉著洗禮把家人帶入神的約。當全家進入神的約之後，每一個成員必須與神建立關係來成就所承受的應許，每一個人最終須對自己的救恩負責（結十八20）。父母不能因孩子得救，兒女也不能因父母得救。每一個人包括小孩必須守這約，既然小孩尚年幼不懂事，父母有義務教導他們追求敬虔的生活。其次，教會也有義務教導和提醒父母及孩子們這約。

b. 父母的責任

「所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了」（加三26）。

「我對他說：『我主，你知道。』他向我說：『這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了』」（啟七14）。

受洗後，我們的兒女披戴基督、罪也被洗去了。他們的衣裳被羔羊的血洗淨，是潔白的。孩子怎樣學習保持衣服的乾淨，也照樣要學習如何過敬虔的生活，這是父母的責任。父母必須在主裡養育兒女，教導他們持守約的規範，那麼當孩子長大後，他們也會繼續保守在主裡面（箴二二6）。摩西指示以色列作父母的，什麼是約的內容，並且如何將約的內容教導他們的兒女：

第 120 頁「以色列啊，你要聽！耶和華——我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華——你的神。我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上」（申六4-9）。

簡單來說，摩西告訴父母，應當為孩子們建立環境，有助於教導他們有關神和他們之間的應許。這包括設立家人崇拜的時間，和談論一些對孩子成長有益的話題。父母必須花很多心思在主裡養育兒女，教導他們什麼是可行的、什麼是不可行的。較大的孩子可以從觀察父母的榜樣得造就，已成長的兒女亦可以和父母一起服事神，這種同心事奉與崇拜的觀念從小就可以開始。在孩子成長的每一個階段，父母必須按著約的規範教導和指引他們。所以保羅勉勵作基督徒的父親們：「你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們」（弗六4）。

父母為了兒女也必須保守自己在約裡面，神約的福氣將因家長的信心臨到全家（參：創七1，十八18-19；徒十1-48，十六13-15、31-34）。父母守約，得到神的祝福，兒女也一同得此益處。雖然父母犯罪兒女不必負責任或受刑罰，但是若父母因罪受苦，兒女也會受苦。當父母保守自己在約裡，全家必福氣滿溢（詩一二八1-6）。這樣便建造了兒女信仰可以成長的環境，來學習履行神的約。