与主有分

撰文／姚信义｜圣灵月刊572期-2025.05｜主题／绝境中的翻转（下）

图／圣惠

前言

保罗写信给哥林多教会说：“神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子──我们的主耶稣基督一同得分”（林前一9）。意思是我们被主拣选后，走在主的道路上、跟从主的脚踪，就是要与耶稣的爱、恩典、永生、天国、应许、圣洁、福气和荣耀有分。在信仰生活中，我们应当每日灵修，与主团契、交流，创建亲密的关系，并与同灵创建互为肢体的情谊，按着主的教训，彼此切实相爱，待人宽宏大量，也要彼此饶恕，让自己身上带着属灵团契的记号，荣神益人。

今根据圣经，提出几处“与主有分”的相关记载作为分享：

一、接受赦罪洗礼，在头一次的复活“与主有分”

“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗五12）。圣经告诉我们，人犯了罪，就没有神的生命，这是灵性的死，且是死在罪恶之中（弗二1）；然而，死在过犯、罪恶之中的人，却能因信从耶稣基督的福音而出死入生（约五24-25）。保罗也说：“我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与祂同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了”（罗六4-9）。

当圣灵在五旬节降下后，门徒开始出去传福音，所有领受福音的人，都接受赦罪、重生的洗礼（约三5-6；多三5-7），为的就是要透过洗礼，在主基督复活的生命上有分。约翰在跋摩海岛被放逐时，再次证实了主的应许：“在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”（启二十6）。这头一次的复活，就是灵性的复活。第二次的复活，是最末期基督再临之时，一切的死人──不论善恶，均要复活，也都要在神面前受审判，是赏善罚恶的时候（约五28-29；启二二12）。

二、接受洗脚礼，创建“与主有分”的关系，即成为主的一部分

“与主有分”的希腊文包含“一部分”的意思。当中彼得与耶稣的对话，《现代中文译本》译为──彼得说：“我决不让祢洗我的脚！”耶稣说：“如果我不洗你的脚，你跟我就没有关系了”（约十三8）。此关系也包含几种不同的涵义。

1.是主身上的肢体

与主有分的“有分”，包含“部分”与“分享”两个意义。从旧约看，大多用于会幕和圣所的建筑，也指政治社会学的地界和法律契约上的应得产业（参：伯三一2；诗十六5）。而希腊文的新约圣经的“分”，用于身体的部分，如“全身光明、毫无黑暗”（路十一36）；亚拿尼亚夫妇买卖所得奉献的“部分”（徒五2）；兵丁“分”了耶稣的衣服（约十九23）。在原文的解释与应用，可指与主的身体、国度与福气等有连系的关系。

保罗写给教会的信上说，我们都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵（林前十二13）。就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内（弗四6）。以主的身体来说，每个信徒都是“肢体的其中一部分”，要互相联系，在基督里合而为一（罗十二4-5）；并要借着每个信徒，透过与主有分而成为灵宫的活石（彼前二5）。因此亦可理解为，接受赦罪洗礼，洗去生命中的罪性，因而有重生的生命，同时也成为主身体的一部分，并借着洗脚，在主的圣洁上与主有分。因圣灵内住，使我们带着神的形象，有真理的仁义和圣洁。

2.是主拣选的门徒

彼得原名西门（太四18），住在加利利海边的伯赛大城（约一44），后来迁居到迦百农（可一21、29）。

当他的兄弟安得烈信从了耶稣后，便引领他去归向耶稣。耶稣第一次见到彼得，就对他说：“你要称为矶法。”矶法（Cephas）是古代西亚通用的亚兰文（Aramaic），翻译成希腊文即是彼得（Peter）。矶法与彼得的意义相同，按照希腊文的，都有“岩石”、“石头”的意思（约一40-42）。

彼得第一次被召之后，曾暂时回家到海边去打鱼。有一天耶稣在海边行走，第二次呼召彼得，他便立刻舍了网，从渔夫成为门徒，跟从了耶稣（太四18-20）。一生中曾多次跟在主身边，亲眼见主医好他岳母的热病（太八14-15）、亲身经历主的大能（路五1-11；太四19），见证五个饼两条鱼让五千人吃饱等许多神迹，又曾独自走海面（太十四22-33）。除此以外，彼得还当众表明：“主啊，祢有永生之道，我们还归从谁呢？”（约六66-68）。

当耶稣知道众人对祂的身分停留在“先知”的看法后，就问门徒：“你们说我是谁？”西门彼得回答：“祢是基督（救世主），是永生神的儿子。”所以耶稣对他说：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上”（太十六13-19）。此时，彼得经过耶稣的教导，不再人如其名是一般的石头，而是被创建在基督这活石、磐石上，是与主有分的石头。日后，彼得在书信上也勉励信徒：“来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭”（彼前二5）。

圣经记载，耶稣知道自己离世归父的时候到了，祂爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候，祂离开座位、脱了外衣、拿手巾束腰，倒水在盆中，就为门徒洗脚。当洗到彼得的时候，彼得对耶稣说：“主啊，祢洗我的脚吗？”耶稣回答：“我所做的，你如今不知道，后来必明白。”彼得说：“祢永不可洗我的脚！”耶稣说：“我若不洗你，你就与我无分了”（约十三1-8）。

洗脚的过程中，最年长的彼得，因自觉不配接受主耶稣的洗脚而说：“祢永不可洗我的脚。”耶稣却说了极严正的话：“我若不洗你，你就与我无分了。”让彼得着急地回应主：“主啊！不但我的脚，连手和头也要洗”（约十三6-10）。因他害怕跟从主，到最后却“与主无分”而枉然。由此可知，“主为门徒洗脚是超越犹太人的风俗，带着‘与主有分’的恩典，而彼得想极力维护作主耶稣门徒的关系，并在得救的恩典上有分。”

三、领受基督的肉与血——与主联合“生命有分”

耶稣传道时曾教训门徒，不要为必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父所印证的（约六27）。这已经预先告知信徒，跟从主不能单单只追求物质生活的需要，乃要追求能存到永生天国的食物。

保罗写信给哥林多教会说：“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：‘这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。’饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直到祂来”（林前十一23-26）。主借着设立圣餐，要门徒记念祂的死，并重新坚定祂的血所立之“生命的约”。

“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？”（林前十16）。“同领”原文作“有分”，就是共同有分于基督的身体和血；领受圣餐，就是与主有最密切的交通与联合。

耶稣在迦百农会堂里教导人的时候说：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在祂里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着”（约六53-57）。没错，透过领受圣餐，确实能与主复活的生命有分，并在末日有第二次的复活。

四、坚持起初的信心，创建“在基督里有分”

圣经明确指出，得救的信徒是“在基督里有分”（来三14），这些人必须透过生活来显明信心，以此证明生命和生活都与基督有关。保罗说，还不认识基督的人“与基督无关”，因此“在所应许的诸约上是局外人”，就是生命、生活皆与基督无分。他们处境悲惨，“活在世上没有指望，没有神”（弗二12）。这节经文也表明，信徒就应与世人不同，在生活中必须与神为伴，尊主为大，如此，主的恩典与慈爱必定一生相随，而且可以让世人看见基督徒美好的见证。信徒的属灵生命光景如何，正是经由我们的生活展现出来（参：申三三25），而神就是我们的神（来一9），是一生中的伙伴（赛三三6）。反之，信徒的生活若一直无法凭信心与基督创建良好的关系，其实就是与未信者一样。那么，他的灵魂、生命应该也与基督无关，在神所应许的诸约上也是无分的局外人。 因此，希伯来书的作者就提醒我们，若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了（来三14）；又说：“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。就如一田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为祂名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人”（来六4-12）。

结语

基督徒最重要的是，要一直保持“与主有分”的关系。如此，生活中必然心存敬畏神的态度，凡事凭信心而行，无论在任何环境都得了秘诀（腓四10-13），也必充满着平安与喜乐。即便肉体终将归于尘土，生命却因信被神称义，将来生命树的分和圣城的分，也必然为之存留（启二二1-5）。