撰文／陈宏模｜圣灵月刊553期-2023.10｜主题／人生中的福气 （上）
对台湾基督教界之贡献——以1926“台湾传道之行”为例
◆筹台湾宣道团队之行 对真耶稣教会与基督教界的影响
黄氏对台湾基督教界之影响与贡献极大，兹举“台湾传道之行”为例：
1926年3月初起始，至4月12日台湾宣道任务暂告一段落，宣道团队的核心人物—— 黄呈聪，在〈台湾传道记〉下总结时，特别提及：“台湾耶稣教界因此被提醒的很多。” 22
黄氏这句总结虽然简短，却极为铿锵有声！其所蕴含的深远意义，深值省思，历经长久思考，拟出几点供参酌：23
第一，奠定当时真耶稣教会在台湾发展的稳固基础。黄氏一家原拟长期定居福建漳州，如今发现真道如获至宝，很想将此至宝与乡亲分享，于是黄秀两1925年秋季先搬回台湾线西，半年内施浸40多名信徒，当时尚未成立教会。1926年宣道40天后，竟能创设三间教会当作桥头堡，总人数扩增为约150名，拥有坚实的稳定根基。
第二，真耶稣教会在台湾发展的未来前景无限量。黄呈聪在〈台湾传道记〉末尾下总结时又特别提及：回想张长老宣道团队抵达台湾来传道，不过一个多月，设立三间教会，所撒出真道的良种于台湾，此后的成长，实不可测度！24
真耶稣教会在台湾的教势（截至2023年），教堂数及祈祷所将近三百处，信徒约五万名，在台湾地区基督宗教界中，除天主教及长老会、召会、灵粮堂外，乃属名列前茅的教会团体。此外，该会已在世界六大洲、六十余国设立教会（未含大陆地区）25，彼此均有密切的联系，而且名称与信仰均一致，也同隶属于“国际联合总会”，地点设于美国加州洛杉矶。真耶稣教会在台湾已将近百年，在大陆已超过一个世纪。
1926年西方传教士刘忠坚牧师（Rev. Duncan MacLeod，55岁）在台南府城所做之预言：“该会不过十年就会消灭”，不攻自破。26
造物主自有其美意，“非出自善意之预测”往往与神的意旨相违背；于此吾等实不得不对保罗的恩师——迦玛列（Gamaliel）的智能加倍钦佩：“他们所谋的，所行的，若是出于人，必要败坏。若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了”（）。27
第三，打开中国本土基督教进入台湾之先锋。由基督教宣道史（传播史）角度视之，台湾过去几百年来基督宗教的传播史，系由西方宣教士长年努力所开创；由教势上审视之，天主教、南北长老教会占得机先。自1926年起，首度有华人宣道团队（大陆籍与本土台湾籍）由对岸福建进入台湾来宣道，这确实是创举！直到1949年（23年后），才又有第二个华人本土基督教团体“召会”由大陆转进台湾。
第四，打开五旬节灵恩倾向的基督教宗会入台的先锋。由于真耶稣教会入台设教，在世界基督教宣道史上，开创具有“五旬节灵恩倾向的基督教宗会”入台的先锋。尽管真耶稣教会的自我认知，倾向于与五旬宗，既有某些关联，却又具有明显的区隔——有其独特的主张与风格。28
第五，基督宗教在台形势由“长老教会独大”转为“三国鼎立”。基督宗教入台已有数百年历史，以天主教与长老教会教势最大，如今真耶稣教会加入，虽最初人数有限，然而其活力充沛，未几即与前两者形成“三国鼎立”，让台湾信奉基督的团体更加多元化。
◆1962年黄氏间接促成“长老教会”公开平反——真耶稣教会非异端
对真耶稣教会的质疑与真相：“真耶稣教会”系“异端”、“邪教”与“假先知”乎？——破天荒！重量级牧师公开“平反”。
1961年 黄以利沙长老、杨约翰执事、谢顺道执事29
根据2018年国立政治大学宗教研究所出版的学术论文〈真耶稣教会宣道理念与策略：以日治时代台湾传道记为例〉记载：30《我亲眼看见神》该专书系谢顺道长老（前神学院院长）传道生涯回忆录，其中记录着此段罕为人知的珍贵史料，为基督新教两宗会间长久以来的“深邃伤痕”带来不少的抚慰……。
针对真耶稣教会这样严重、公然的侮蔑，直到约36年后才出现难得的“平反”。根据谢顺道长老的回忆记录：31
1960年代，周联华牧师奉蒋中正总统之指示，乃召集全台湾基督教各宗派举办“教牧座谈会”，以促进各基督宗会的合作。第二届系由长老教会承办，由当时担任总干事的黄武东牧师（1909-1994，时54岁）负责筹备，邀请全台湾基督教各宗会派代表，齐聚于关仔岭（嘉义县），互相深入交流。32
长老教会总干事——黄武东牧师，1962年于关仔岭各宗会代表面前当众平反：“真耶稣教会不是异端……”（长老教会历史委员会，摄于1957-1958）33
1962年，当时真耶稣教会选派杨约翰执事参加，黄武东牧师竟然于会中，当着全台湾各宗会代表面前“自我深切省检昔年的举措”，并公开替“真耶稣教会”数十年来所受的侮蔑、屈辱讲句公道话：
“真耶稣教会在台湾基督教界，向来是大家所公认的异端教派；我从前也公开指斥过，真耶稣教会所传的是异端。但我现在已经知道真耶稣教会并不是异端，今后我也不再批评真耶稣教会是异端了。”
2023年6月30日，已高龄90多岁的谢顺道长老应笔者之请益，仍能清楚回忆61年前之事宜（1962年关仔岭“教牧座谈会”，长老教会黄武东牧师，公开替“真耶稣教会”所受的屈辱讲句公道话），并且补充道：事后黄氏并未直接表示或有特别的指示……。当时真耶稣教会系选派杨约翰执事参加此回座谈会……。34
然据笔者揣摩：此际“无言胜有言”，黄氏应也是间接促成“长老教会总干事”公开平反“真耶稣教会系异端”的幕后影响者之一，因为历练深广的黄武东，亲自详细观察真耶稣教会的主要教义、组织之严密，尤其所选派的代表杨约翰执事之言、行、思想后，或许“圣灵光照，良心发现”，终于“不吐不快”，把累积多年的内疚和盘托出。（笔者按：杨约翰、谢顺道两位执事，均是透过有得救确据、历经大风大浪的黄以利沙长老，长年所培养出来的后进，而杨约翰执事又是谢顺道执事的恩师。）
◆黄以利沙长老懿德嘉言风范
何以黄以利沙长老会转信真耶稣教会？乃因亲眼目睹石码等教会诸多神迹，其归信动机：
据1958年9月21-29日谢顺道执事之证言，真耶稣教会先辈黄以利沙长老，之所以会由其他教派转信，乃因亲眼目睹福建省石码等教会诸多属灵能力——会众都被圣灵充满，具有“灵哭”、“灵笑”、“看见异象”、“翻译方言”、“唱灵歌”、“跳灵舞”等属灵能力，颇为惊讶，才由其他教派转入真耶稣教会。
有一晚间，线西教会黄以利沙长老也闻讯来“塭仔”参加“圣灵大降聚会”，他很欣慰地谈到：
“我（黄以利沙长老）从前在大陆福建省归入真耶稣教会的时候，每天聚会都是如此火热！这种场面，我已经很久没有见过啦！”35
前神学院院长林奉生执事也回忆道：“黄以利沙长老之所以会由其他教派转信，因亲身体验灵恩沛然降下，沐浴于属灵喜乐之中，尤其是一群少女受圣灵感动，婆娑起舞……。”36
然而如今呢？据几位资深长辈之长期观察，除部份仍坚定持续外，似乎以人智能的思考为主；虽也祈求圣灵引导，无形中其精髓已逐渐沦为次要或口头上之术语。
总之，现今的宣道精神，与保罗时代、初期使徒教会，以及真耶稣教会日治时期与台湾光复初期，确有某种程度的差距，问题是：究竟有多少人能警觉此危机？又究竟有多少人能落实矫治？深值吾等反省、惕励。
（待续）
注：
22. 黄呈聪（1956），〈台湾传道记〉，页37。
23. 详情请参照陈宏模，〈真耶稣教会宣道理念与策略：以日治时代台湾传道记为例〉，文载《改变形象——中国基督教本土与全球发展》，郭承天、周复初、张证豪合编，新北市：圣经资源中心，2018，页172-207，此处见页199-200。
24. 黄呈聪（1956），〈台湾传道记〉，页37。
25. 上述教势数据系2023年由真耶稣教会台湾总会提供，然此处数据系笔者之揣测；笔者按：原本真耶稣教会在台湾增长速率全台第一，然而数年前早已被其他教会超越，无论如何，这实是个警讯！
26. 黄呈聪（1956），〈台湾传道记〉，页34。
27. 参笔者撰，〈迦玛列风范对保罗的影响及其对今日教育意涵（）〉，早已投稿、通过审核，因稿挤尚未刊登。
28. 参叶先秦（2014），〈全球五旬节运动视野下的真耶稣教会〉，《基督生命成长：现代中国本土基督教神学之发展》，页128-146。20. 参〈台湾神学教育90周年溯源（1930-2020）〉，该文稿早已于2021年11月研写、通过审核，因稿挤尚未刊登。
29. 上述个人照乃笔者由1961年12月“总会传道者及负责人进修会”团体照（大林教会）截取。
30. 参陈宏模，〈真耶稣教会宣道理念与策略：以日治时代台湾传道记为例〉，文载《改变形象——中国基督教本土与全球发展》，郭承天、周复初、张证豪合编，新北市：圣经资源中心，2018，页172-207，此处见页202-203。
31. 谢顺道，《我亲眼看见神》，页190-191。此外，2002年1月11日，笔者于台湾总会选购该书时，于文宣处巧遇作者谢长老，当面请益并请其于作品首页题字留念。
32. 该回教牧座谈会筹备之始末可参阅郑连明主编：《台湾基督长老教会百年史》，基督教在台湾宣教百周年纪念丛书委员会，2000年三版二刷。页335-339。
33. 2023年7月9日，笔者由“长老教会历史委员会”检索并截取黄武东牧师的照片，此照摄于1962年于关仔领公开为真耶稣教会“平反”前 4-5 年。
34. 2023/6/30（五）谢顺道长老回忆61年前之事宜，长女谢艳丽（透过谢长老儿子）代笔者向谢长老请益1962年往事。
35. 参谢顺道，《我亲眼看见神》，台中市：腓利门，2001，页134。
36. 参林奉生执事〈台湾教会开拓史之回顾〉，文载《圣灵报》，305期，1976年元月号，页2上。