撰文／郭志忠｜圣灵月刊552期-2023.09｜主题／神的作为
“神迹、奇事”的原文字词
“神迹”与“奇事”在新旧约原文中都各自对应一个词，因此将“神迹”与“奇事”同时出现在同一节中的经文找出来，共有35节（旧约19节、新约16节）。整理如下表： 神迹奇事 经节数原文类别词代号词原形词代号词原形旧约16注2希伯来文H0226אוֹתH4159מוֹפֵת但以理书注13亚兰文H0852אָתH8540תְמַהּ新约16希腊文G4592σημεῖονG5059τέρας ● 注1：旧约19节中，除了16节为希伯来文外，还有3节在但以理书中是以亚兰文撰写。而这两个亚兰文词汇在圣经中也只有出现在此3节中。
● 注2：在16节希伯来文经文中，有一节中文“奇事”对应的原文其实不是H4159：在“”中“奇事”对应的原文是H4639，其原意为“行为、工作”。
圣经原文翻译成中文时可能有多种翻译结果。以下将上表6个原文词在圣经中出现的全部次数，以及翻译成不同中文词的次数，做个统计如下表： 原文 词代号原文 词原形英音译 中音译原意全部 次数翻译之中文词N （N代表翻成该词次数, N=1则省略）神迹希伯来 H0226אוֹתoat 欧特记号 sign79神迹30、其他49 （证据15、记号14、兆头9、预兆4、凭据、旗/旗号、标帜、异迹、警戒、象）亚兰 H0852אָתaht 阿特记号 sign3神迹3希腊 G4592σημεῖονsaymion 塞密暗注记号 sign77神迹58、其他19（奇事4、预兆3、异象3、异兆/兆头、证据/凭据、记/表记/暗号/记号、话柄）奇事希伯来 H4159מוֹפֵתmoafet 末费特奇事 wonder36奇事24、其他12（预兆8、奇迹2、兆头、怪）亚兰 H8540תְמַהּtemah 帖骂奇事 wonder3奇事3希腊 G5059τέραςteras 帖拉斯奇事 wonder16奇事16 ● 注：塞密暗的‘塞’发音为ㄙㄟ
反过来说，中文圣经原文翻译成中文时可能有多种翻译结果。以下将上表6个原文词在圣经中出现的总次数，以及主要中译词的次数与其他译法次数，做个统计如下表灰底部分： 原文 类别原文 词代号原文词 总次数主要中译 词次数他译 次数中文词 总次数主要原文 词次数其他 次数神迹旧约希伯来文 亚兰文H0226 H0852欧特 79 阿特 3神迹 30 神迹 349神迹 33欧特 30 阿特 3 新约希腊文G4592塞密暗 77神迹 5819神迹 58塞密暗 58 奇事旧约希伯来文 亚兰文H4159 H8540末费特 36 帖骂 3奇事 24 奇事 312奇事 55末费特 24 帖骂 328新约希腊文G5059帖拉斯 16奇事 16 奇事 23帖拉斯 167 另外，上表右半部白底部分则是统计中文圣经中“神迹”与“奇事”两个中文词，各自在新旧约出现的总次数；并分别统计其对应的主要原文词的次数，和剩下其他不同原文词的次数。从中可以看出，“神迹”对应的原文词完全一致：旧约33次“神迹”都是翻自希伯来文／亚兰文“欧特／阿特”（两者是闪族语同源词）；新约58次“神迹”则全都译自希腊文“塞密暗”。
“奇事”一词则除了“末费特”与“帖拉斯”以外，还存在其他不同的原文字词也会被翻译成“奇事”。但是这两个主要原文词末费特与帖拉斯大部分与“神迹”搭配：旧约24个翻成奇事的希伯来文末费特当中，有15个与“神迹”欧特在同一经节中出现；新约16个翻成奇事的希腊文帖拉斯，更是全部都是与“神迹”塞密暗一字同时出现。由此可看出，这种与“神迹”联用的“奇事”，其原文意义上是关联与类似的表达，所以从原文语意表达来说，“神迹奇事”其实主要可用“神迹”一词来代表。
不过，“神迹”一词在原文中，不管是旧约希伯来文／亚兰文，还是新约希腊文，其基本原意都是“记号”，因此英文圣经通常将之翻译为sign。中文翻译成“神迹”其实会有点误导，容易让中文读者望文生义，解释为“出于神的奇迹”。但在原文含意中，既没有“神”也没有“奇”的概念，就只是一个“记号”而已。可能出于神，也可能出于人；虽然大部分很奇特，但也可能只是自然的事物。主要概念是透过一件特殊事物作为记号，用来代表或传达一个特定消息。
因此，不管是希伯来文“欧特”还是希腊文“塞密暗”，除了翻成“神迹”以外，还可能翻成其他中文词才比较适当。翻译者要从上下文中判断，必须是出于神的一件奇迹才会翻译成“神迹”。若是将出于魔鬼的奇迹异事翻成“神迹”就不妥当了，因此在“，十六14，十九20” 4节中都将“塞密暗”翻成“奇事”而非“神迹”。例如：：他们本是鬼魔的灵，施行奇事（塞密暗），出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。
也有在同一节经文中出现两次原文词“塞密暗”，而有不同中文翻译的情形。例如：：我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹“塞密暗”、奇事、异能显出使徒的凭据“塞密暗”来。
保罗的意思就是：他借着神的记号（神迹），来显出他身为使徒的记号（凭据）来。
旧约希伯来文“欧特”也有类似的情形，必须从文意中来决定适当的中文翻译，不必然都可翻译成“神迹”，甚至在同一节中必须翻成不同字词。例如：：你的敌人在你会中吼叫；他们竖了自己的旗“欧特”为记号“欧特”。
因为“欧特”一词表达的可以是抽象的记号象征，也可以是具体的记号物体，所以上述诗篇乃是描述敌人在神的圣所中竖起了记号物体（可能是旗帜），做为代表征服者身分的记号。这些不是出于神的记号，当然都不能翻成神迹；但可借此看出这个词的原意为何，乃是一个比中文“神迹”具有更广泛意义的用词。
结论：“神迹”的原文意义是“记号”，在旧约、新约各出现82／77次（合计159次）；其中，中文翻译成“神迹”各有33／58次（合计91次，也是中文圣经中“神迹”一词全部出现次数），翻译成其他中文词汇则还各有49／19次（合计68次）。所以，狭义的神迹可由91次中文圣经神迹的经文来看；但是广义的神迹则应该扩大包含68次原文词中出于神的记号——这才是神迹的原文概念。也就是狭义神迹是查考中文圣经（只读由圣经翻译者决定翻成中文“神迹”的经节）；广义神迹则是查考原文圣经（包含所有“神迹”原文词的经节，并以原文概念来理解）。以下将分别查考狭义神迹与广义神迹，并探讨其作用。
一、狭义“神迹”：中文圣经的神迹
相关经节数很多，但如前所述，伴随“奇事”出现“神迹”的新旧约经文各有16节，是最能代表这类狭义“神迹”概念的经文。当查考所有经文后可以有如下发现：
● 旧约16节中的“神迹奇事”几乎都是有关神为了领百姓出埃及所施行的神迹。例如： ○ ：我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。 ○ ：祂就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及。
● 唯一例外的2节是提到将有假先知起来，为了迷惑百姓去拜假神而显的神迹奇事： ○ ：你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事。 ○ ：对你说：“我们去随从你素来所不认识的别神，事奉它吧。”他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知或是那做梦之人的话；
● 新约16节中的“神迹奇事”几乎都是论到神、耶稣，或使徒所施行的。例如： ○ ：在天上，我要显出奇事；在地下，我要显出神迹；有血，有火，有烟雾。 ○ ：以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹， 将祂证明出来，这是你们自己知道的。 ○ ：主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事。
● 唯一例外的3节是预言将来有假基督、假先知、不法的人将要起来，所显的神迹： ○ ：因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。 ○ ：因为假基督、假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。 ○ ：这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。
神迹奇事的作用是为了证明神吗？
由此看出，不管是旧约、新约，神迹奇事的直接作用，都是用来显示神的大能，以拯救属神的百姓；间接的作用则是证明真神与祂的仆人（先知、使徒）同在。但是在另一方面，却也都警告属神的选民要谨慎，因为未来将会有假神（别神、假基督）和假神的仆人（假先知、假使徒）起来，他们也会显出大神迹奇事，以此来迷惑选民。例如，前一阵子有一部纪录片影集“以神之名：信仰的背叛”，报道了韩国四个假基督之名的邪教；内容非常令人惊骇。
因此，虽然我们常说“神迹奇事证明有神”，但其实从逻辑上来说这是不成立的。因为以下三个命题在逻辑上都成立：
命题一：若是真神，则有神迹奇事（出于真神的真实异能奇事）。 命题二：若是魔鬼，则有神迹奇事（出于假神的真实异能奇事）。 命题三：若是骗子，则有神迹奇事（出于神棍的假造异能奇事）。
但以下命题一的逆命题并不成立：
命题四：若有神迹奇事，则是真神（神迹奇事也可能是出于假神魔鬼，或人为假造）。
顶多只有其同义命题成立：
命题五：若没有神迹奇事，则不是真神（命题一的同义命题，故成立）。
因为若是真神，必然有神迹奇事；即“神迹奇事”是“真神”的必要条件，但非充分条件。
只要学过高一数学逻辑的人，就能明白前一段的论述。因圣经上早已指明，所以我们不能单凭“神迹奇事”来证明真神与基督，以及其是先知或使徒；我们要谨慎他们的教训，尤其要看他们的行为，才不会受到假先知的迷惑。正如前面提到的纪录片，其实这些假基督的教训很明显有许多违反常理人性，其行为也有许多荒诞不经的地方，不要说是基督徒，就是正常的人、正派的人都不会这样说、这样行。所以神的选民应该慎思明辨，以免落入迷惑中。
二、广义“神迹”：出于神的记号
圣经记载的“记号”（原文欧特或塞密暗）不一定都是出于神，例如犹大卖耶稣时以亲嘴当“暗号”（），其原文也是塞密暗。出于神的记号，有些是由神显出的自然现象（如彩虹）或超自然事件（如日影倒退十度）；有些则是神命令人去制作的物（如羔羊的血）或运行的事（如守安息日）。当然，出于神的记号最多的就是神迹奇事，也就是狭义的神迹。因此，有些神迹是神主动施行（如降在埃及的十灾），有些则是借人之手，或回应人的祈求（如使徒奉耶稣之名医病赶鬼）。 除了中文圣经提到神迹的经文以外，进一步查考原文欧特或塞密暗翻译成证据、记号、预兆等的经文，可将出于神的记号，按照记号的内容与作用分成以下类别，并枚举部分示例。
1.记号内容种类：物、事、事物 ⊚ 物体：ａ天上光体、ｂ彩虹、ｃ逾越节羔羊的血、ｄ可拉党的香炉 ⊚ 事件：ｅ神迹奇事异能 ■ 自然：ｆ受割礼、ｇ守安息日、ｈ以利二子一日同死 ■ 超自然：ｉ神与摩西同在、ｊ日影往后退十度 ⊚ 事物：ｋ亚伦发芽（事）的杖（物）、ｌ系在手上（事）的律法（物）
2.记号作用种类：标示、证据、提醒 ⊚ 标示：ａ节令日子年岁、ｃ免受长子被击杀之灾 ⊚ 证据： ■ 立约：ｂ挪亚之约、ｆ选民之约 ■ 差使：ｅ使徒的凭据、ｉ神差遣摩西 ■ 预言：ｈ神必降祸以利家、ｊ神必医治希西家 ⊚ 提醒： ■ 警戒：ｄ给以色列人作警戒、ｋ给背叛之子作警戒 ■ 纪念：ｇ知道神使人成圣、ｌ纪念神拯救领出埃及
狭义神迹也是神的记号，其内容大多属于一种事件记号，而其作用通常是为了标示神的拯救或提醒选民，但也是神差遣工人的证据。参考更广义的神迹，可以更多了解神的心意。例如，逾越节羔羊之血，直接来看是作为一种标示记号，让灭命天使可以“逾越”以色列民的屋子，让选民免受长子被击杀之灾；但也是在此埃及第十灾之后，法老终于肯让以色列民离开埃及这为奴之家，重获自由新生。所以羔羊血代表的正是神拯救选民恩典的记号，更预表后来耶稣十架救赎，成为神拯救万民的记号。
结语
透过原文查考，让我们可以更贴近圣经作者的语言逻辑，以更宽广的思维来理解神的记号——神迹，特别是神迹的作用。除了传统概念上以神迹奇事来作为神同在拯救的凭据以外，还可以看到更丰富的消息。例如安息日也是一种记号——是神与选民之间“世世代代的证据”，要叫选民知道“耶和华是叫他们成为圣的”：
：你要吩咐以色列人说：“你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我——耶和华是叫你们成为圣的。”
：又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我——耶和华是叫他们成为圣的。
所以安息日本身就是一种广义的神迹，是神提醒人要“分别为圣”的记号，就像安息日是“分别为圣的日子”；也是纪念神拣选救赎我们进入安息的记号。
我们也当思想以下耶稣关于神迹的教训（以下神迹都可用记号取代）：
法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请祂从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说：晚上天发红，你们就说：天必要晴。……你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看（）。
约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！（）。
我们不知道试探耶稣的人期望耶稣从天上显个什么样的神迹（记号），但必然是一个看得见的记号（可能是某种神奇的天象），因为耶稣的回答以天气现象为例。犹太人认为耶稣要证明自己是基督必须能够显出大神迹（神奇的记号）来，但真实的基督却是要在十字架上替人受死，就像逾越节的羊羔一样。所以耶稣才说只有约拿的神迹可看，因为神向人所显的记号中没有比这个更重大，乃是关乎万民的救恩。可见约拿的神迹只是基督的预表，要叫世人能够关注在基督十架救恩——这个最重大的神迹（记号）上。