撰文／璞琢｜圣灵月刊550期-2023.07｜主题／向耶稣学……（上）
基督是教会的头，教会是基督的身体，蒙基督宝血救赎的选民，在基督里成为一体，就是基督的身体，互相联系做肢体，成为神家里的人（，一22，二19；；）。可见在主里，基督里的肢体关系就是神家里的人际关系！在教会这个主内的大家庭里，身为基督徒的我们，可能是稳定又高功能的信徒，善于跟主耶稣基督维系美好稳固的属灵关系，也可能同时是不稳定且低功能的肢体，与教会里其他属基督的肢体，在联系、搭配、协调上诸多不顺，不断地经历主内人际关系挫折，让人深刻体会一个肢体受苦，所有肢体就一同受苦的煎熬（）。
或许新冠疫情期间的居家避疫与网络聚会，缓解许多主内人际关系的压力。然而，随着新冠疫情缓解，教会重新开放，如何让基督的各个肢体不但能够连于元首基督，更能够靠着基督联系得合式，照着各体的功用彼此相助，让基督的身体渐渐增长，在爱中创建自己？（）
爱是一视同仁吗？
耶稣说：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救”（约三16-17）。
救恩面前，一视同仁的爱
这是主耶稣一生爱的使命，将福音传给世人，不论是世人眼中低下卑微的罪人、税吏、娼妇，或是患不洁净的痲疯病、血漏症的病人，或是被鬼附着、受人辖制的人，只要愿意相信耶稣天国的福音，相信耶稣是救主弥赛亚，愿意接受耶稣宝血洗礼的人，都能够得到饶恕与医治，并免去将来末世审判的永死，得着永生。
的确，在救恩面前，神的爱对世人是一视同仁，没有偏见、满有怜悯。然而有些人却以此订定道德标准，认为基督徒必须效法神，以这种牺牲和无私的爱来公平地对待所有人，才是真正的基督徒，更期待基督徒必须以无私和公平的爱，以一视同仁的尺度来对待自己和经营人际关系。看似合理的逻辑，能否在主耶稣与门徒的交往当中得到验证呢？
数字会说话：70、12、3 的差别
若进一步查看主耶稣与门徒之间的关系，主耶稣与门徒之间的关系确实有程度上的差别。从门徒训练的角度而言，主耶稣设立七十个人，差派他们两个两个到各城各乡去传福音（）。主耶稣从祂的门徒里，挑选十二个门徒称他们为使徒，给他们权柄，能驱赶污灵和医治各样的疾病（；）。
在十二使徒当中，主耶稣与彼得、雅各、约翰三人的关系特别密切。主耶稣只带彼得、雅各、约翰三人进入睚鲁的家中，让他们目睹主耶稣有让死人复活的能力（）；主耶稣只带这三人到变貌山上祷告，让他们看见耶稣的荣光（；）；主耶稣即将面对十架苦难心中难过忧伤时，只带这三人到客西马尼园陪他祷告（）。 试想，或许在关爱人方面，主耶稣能不偏待人；但在表露个人内心深处真实情感方面，主耶稣难道没有远近亲疏的差别吗？
爱是专爱耶稣吗？
耶稣说：“爱父母过于爱我的，不配做我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配做我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命”（）。
爱有优先级
乍看文字，似乎主耶稣开出的门徒条件相当苛刻，要将父母、儿女抛诸脑后，只能专爱耶稣。若仔细思量耶稣使用“过于”这个字眼，可发现此处主耶稣的考题不是只能爱主耶稣不能爱家人的单选题，而是爱主耶稣也爱家人的优先级排序题。
生为人，父母与儿女可算是人世间具有直系血缘、最亲近的人际关系。即便如此，父母与儿女在每个人的心中仍有不同的地位与比重，更何况生命中许多其他的人际关系，如夫妻、手足、朋友、姻亲、同学、师生、同工、同事、主从、医病等等多元复杂的关系，亦有其不同的情分与重量。
我们生命中所遇到的每个人，都有神特别的安排和用意，因为：“我未成形的体质，祢的眼早已经看见了。祢所定的日子，我尚未度一日，祢都写在祢的册上了。”所以，不论个人好恶，当以尊主为大的心面对每一段人际关系。
主耶稣在此教导基督徒在经营人际关系的核心价值观：必须以耶稣基督为首位的基准点出发。当我们将主耶稣放在第一位，主耶稣必将我们放在第一位来帮助我们，在对的时间，将对的人，放在对的位置上，有智能、有秩序地爱人，展现合宜的待人接物之道，按着主的教训，协助个人小家庭以及主内大家庭里各个肢体运作的正功能。
爱是有得有舍
主耶稣谈论生命的“得着”与“失丧”之间，提醒门徒若要得着基督徒的属灵生命必须付出代价。神白白给予我们永生救恩的同时，并未抹灭人世间“若有所求，必有所舍”的道理，因为当人受洗成为基督徒和得着新生命的同时，就是离弃旧生活，生命更新的开始。接受救恩和成为基督徒的第一步就是要“悔改”。悔改不是想成为基督徒的慕道朋友的专有权利，悔改是神给予每位基督徒生命更新的契机！
“悔改”的希腊原文意思是改变心思、懊悔、悔改、转变。如果我们身处在剪不断、理还乱、是非恩怨纠葛、在罪性中浮沉的人际关系里，我们的心需要回转向神。神的道理如同明镜，帮助我们查看自己的心思意念与言行举止（），当我们愿意悔改，按着神的道理改变心思意念，放下自己过去对人际问题的应对模式，就能得着圣灵的大能来转变面对人际挑战的心境与言行。当我们愿意付出灵命成长的代价，我们的属灵生命便能够在真理的引领和圣灵的大能帮助中得到更新。是否愿意脱去旧人、穿上新人，以主里新人的心态与身分来面对日常生活里人际关系的属灵操练呢？
爱的层次有差别吗？
他们吃完了早餐，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，祢知道我爱祢”。耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”耶稣第二次又对他说：约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，祢知道我爱祢。”耶稣说：“你喂养我的羊”。第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因耶稣第三次对他说“你爱我吗？”就忧愁，对耶稣说：“主啊，祢是无所不知的；祢知道我爱祢。”耶稣说：“你喂养我的羊”（约二一15-17）。
圣爱或友爱
当耶稣第三次问彼得：你爱我吗？彼得忧愁了，为什么？常见以希腊原文的角度解释，认为主耶稣前两次的爱使用 agapas“神圣的爱”——属最高层次意志上坚决的爱，如神对人的爱；却在第三次换另一个爱的字眼 “友爱”—— 属较底层次感情上的爱，如朋友之间的爱。但彼得却始终如一地用 “友爱”来回答主耶稣。因此，有人觉得彼得感受到主耶稣的对爱的等级降低了，所以才忧伤。但现今学者研究新约圣经使用“爱”的希腊原文用字后，主流意见认为 与 是同义词，不必刻意区别。便认为主耶稣一连三问是要让彼得坚定他对主的爱。
阅读彼得前后书时，可发现彼得用他的下半生回应主耶稣的三问“你爱我吗？”彼得不负主耶稣的托付，忠心牧养教会、喂养主羊。在彼得对同得信心之人的勉励：“正因这缘故，你们要分外殷勤；有了信心，又要加上德性；有了德性，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上敬虔；有了敬虔，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心；你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”
在此特别耐人寻味，彼得将爱心的对象分为“弟兄”与“众人”亲疏关系不同的两个族群，并用“友爱”来描写“爱弟兄的心”，并用“圣爱”来陈述“爱众人的心”。“友爱”与“圣爱”之间最大的差别在于感情出发的友爱会期待回报，反观以坚决意志出发的圣爱是不求回报，不论怎样，总要爱的爱。
朋友之谊与弟兄之情，是互助互惠的对等关系，以“友爱”来浇灌，让彼此得到滋润、一同成长。但牧养教会群羊的时候，牧者与羊的关系是领导和顺服的不对等关系，牧者若以感念主恩、意志坚定、不求回报的“圣爱”牧养主羊，不断从圣灵的活水中汲取神的爱，以神的爱来经营的事奉才能长久、不受人际交互摩擦的伤害。在情景不断变化的待人处世课题中，能否适时恰当地选择期待有所回应与人交心的“友爱”，或是不求回报只愿成全主旨意的“圣爱”，让爱与被爱的人能够一同在爱中成长呢？
世上的盐和光
耶稣说：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（）。 在人际交往中，若能够秉持“八福”的属灵素质：“虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜恤人、清心、使人和睦、为义受逼迫”，便能够发挥盐的调和、引味、防腐功能，启发自己和亲人、朋友、同灵生命中的良善和潜能，帮助每个人的生命成长蜕变为起初神创造我们的样式，有神的形象、有真理的仁义和圣洁（）。
我们是世界的光，不要再隐藏神儿女和基督徒的身分。即便在黑暗、弯曲悖谬的人际关系里，与人交往时，作神无瑕疵的儿女，用我们的生命和言行为主发光，好像明光照耀，照亮一条领人回转归向神的路 （）。当人的心意归向神，基督的各个肢体都靠祂联系得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中创建自己（）。