浅谈如何明白神的旨意

撰文／蔡梅曦｜圣灵月刊548期-2023.05｜主题／神的旨意（下）

绪言

明白神的旨意，是信仰认知与实践的重要议题。神于自然界、历史大事，或个人信仰体验上所彰显的属性与作为（徒十七24-31），即是神的旨意。基督徒既然有“属灵的智能悟性上满心知道神的旨意”的本分（西一9-12），对记载神历史作为与旨意的圣言规模，理应进学研究，以便灵修立德、传道解惑，进展事工。

要明白神的旨意，首先加深认识神的功夫

经云：“我的民因无知识而灭亡”（何四6），或者“没有异象，民就放肆；唯遵守律法的，便为有福”（箴二九18），显示明白且遵行神的旨意的必要性。保罗勉励“凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神”（西一10），也提起犹太人对神热心，但对基督的得救道理却不按真知识（罗十2），说明了基督徒不但要热心，更要深刻认识神的属性、作为与要求。

我们可以从罗马书学习神的属性与救恩的底蕴。罗马书阐明不论犹太人或是外邦人在罪恶、受真理原则的审判，及神的救恩三件大事上，一律平等。任何人不是靠行摩西律法，而是靠信耶稣得神悦纳。罗马书以153次凸显“神”（相较使徒行传166次，哥林多前书105次、路加福音122次）、72次“律法”、48次“罪”、65次“基督”、40次“信”字等，围绕着神借着基督成全十字架救恩，相信的人接受洗礼得赦罪称义（罗六3-8），领受圣灵作新人的旨意，阐释得淋漓透彻。

进一步而言，单以“神”的字眼就可让我们在思考神的事上有宽广的幅度，在查经探讨或福音宣讲上有更丰富的素材。神的特性与旨意枚举如下：神与虚神、偶像和沧桑世事有别，是不朽坏的（罗一23）、独一的（罗三30）、永生的（罗十六26）。祂充满智能（罗十六27，十一33），是亘古常存、真实的（罗一25，二2）。更可贵的，祂是良善恩慈的（罗二4，十一22）、泛爱世人（罗五5、8，八37），是犹太人的神，也是外邦人的神（罗三29-30）。祂的应许不落空，是信实的（罗三3）、有忍耐（罗二4，三25）、是给人有盼望（罗十五13）与平安的神（罗十五33，十六20）。

然而祂对于罪人或邪恶显出忿怒（罗一18，三5，五9），因而是严厉的神（罗十一22）。信徒从这几方面切入，一方面得知不认识神（罗一19-32）、玷辱神（罗二23）、亵渎神（罗二24）、不寻求神（罗三11），不怕神的（罗三18），甚或体贴肉体、不顺从圣灵与生命的律（罗八7），都得不到神喜悦（罗八8）是何等可畏惧的事！因此，人们对神的超越、伟大、奇妙，以及神爱世人的救赎经纶，应满心感谢，并忠心服事主。

神的旨意的彰显

诸多论题中，自然万物与圣经历史两大项目，即可回答从何处明白神的旨意的问题。

1. 浩瀚星空、万千品类的自然界，可以教导创造主即是万物之源、万宗之本，以及万物存在目的（赛四十22-26，四二5）。有关创造的诗篇（诗三三6-7，一○四1-30）涵盖了神的道、神性、神的灵，如何蔚成了万有：因为耶和华的言语正直；凡祂所做的尽都诚实。祂喜爱仁义公平；遍地满了耶和华的慈爱。诸天藉耶和华的命而造；万象藉祂口中的气而成（诗三三4-6）。

此段圣经凸显神的道创造诸天，神的灵形成云汉星辰，创造界淳朴真质，均衡和谐的景象，回溯创世记，神说“要有光，就有了光”的过程。神由无造出有、空虚混沌中定出秩序规律、分明光暗，并且“各从其类”地定出界、门、纲、目、科、属、种的位分品类，完善地“事就这样成了”（创一7、9、11、15）。此处重要的道理，在于神认为“好”的本意（创一4、10、12、18、21、25），显出祂慈爱眷顾万物的心怀，同时启发我们敬畏神，也需要爱护大地生机，维系人间和谐。

2. 以约书亚记至列王纪的“申命历史书”昭示了神所说的：“你们若遵行我的律例，遵守我的诫命，我就给你们”的旨意。大卫临终对所罗门交代（王上二2-4）、所罗门献殿的讲道词（王上八25-26），以及耶和华第二次在基遍向所罗门显现（王上九1-7）的这三次叙述里，强调“国位永固”的前提，在于谨守诫命、典章、律例的先决条件。

利未记“圣洁条例”（Holiness Code利未记十七至二十六章）结尾的“平安契约”，同样强调“条件性祝福”的道理与教训。选民若实在爱神守命，神就从天降下秋至春季的及时雨，使农田果园丰收、衣食充足，并得四境平安、征战得胜，以及神的帐幕在人间的属世与属灵的两种福气（利二六2-13），否则会遭受刀剑、饥荒、瘟疫、恶兽等祸害，甚至被毁灭流散四方（利二六14-39）。

历史事实而言，北朝以色列于公元前722-721年左右被亚述帝国毁灭（王下十七1-18），而140年后的587-586年犹大王朝也不幸被巴比伦倾覆（王下二十五章）。两个王朝被外敌征服的事迹，应验申命记二十八章“祝福与咒诅”训令中的罪与罚的部分（申二八15-25、36-46、58、62-64），同时警戒世上政治团体或属灵的信仰群体，顺神的旨意则昌盛，作孽违命则败亡的因果报应律，丝毫不含糊。

神的应许是否一成不变？

神有不可挑战的绝对自主权，祂的话“安定在天，直到永远”（诗一一九89），祂随着自己意旨行事（但四35），对历史朝代有预定的期间（但二21，五18-31；参：传三1-12），连“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转”（箴二一1）。然而祂预先安排的计划，既不是机械性的命定，也不是悲观的宿命论，而是随着人的作为弹性调整。

神叫耶利米到窑匠家观看陶瓷器制作过程，而借着窑匠捏泥塑模的象征动作，阐明神本要创建栽植的一邦一国，如果悖逆行恶，祂就转意不降福。反之，神本要拔出拆毁倾覆的一邦一国，如果离恶从善，祂就转意不降灾祸（耶十八1-10）。

神本来要毁灭亚述帝国的尼尼微城（拿一2），然而全城的君臣、百姓一听到约拿所传扬“等四十日会倾覆”的声明（拿三4），就信服神，披上麻衣，坐在灰中，切切求告悔改，弃绝所行的恶道强暴。神鉴察他们的行为就转意，不把所说的灾祸降给他们（拿三10）。

同样，以西结书十八章记述先知当代的百姓惯用“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了”的谚语（结十八2；参：耶三一29），认定前代的罪恶是他们家破人亡的报应，何况摩西律法也提出：恨恶神的，耶和华会追讨父及子三四代（出二十5）。然而他们正绝望着说“我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？”时，神安慰说：祂不喜悦恶人死亡，更希望恶人回转得存活（结三三10-11）。于是以赛亚书四十至五十五章描述波斯帝国毁灭巴比伦，选民从地中海不同徙置区回归圣城（赛四四28-四五4、13，四九12），耶利米预言末后的日子，被掳去的归回重建（耶三一8-13、23-28），并与神另立新约（耶三一33），而以西结书中的神藉平原骸骨复苏的异象（结三七1-10）与复兴蓝图（结四十至四十八章），证明神守约施慈爱，至终成全祂召集百姓回归、内在更新和重建的旨意（结十一17-18，三六24-28、33-36，三七11-14、24-28）。

另一方面，神的旨意有时隐晦不明，不仅选民会呼求质疑：“要等到何时”（诗六3，七四10，七九5，八十4，九四3）才得伸冤解答，而且如罗马书一章提到神的真实荣耀变为偶像（罗一18-25）、邪淫逆性（罗一26-27）、恶毒诡诈、贪婪腐败、争竞嫉恨（罗一28-32）等反伦常人道的罪恶，而三次使用“任凭”（罗一24、26、28），说明神对世上乱象静默旁观，一直到最后审判日子，善恶赏罚才见分晓。

合乎神的旨意的旧约属灵化倾向

神与选民缔定若干契约，包括以色列选民记号的割礼（创十七2-14）与安息日（出三一13-17），以及会幕殿所、献祭、祭司、节期、洁净礼、饮食规矩等繁琐细节的宗教律例。王朝时期的先知，认知此等社会已成例行公事的圣殿崇拜，缺少了机动生命力，于是呼吁百姓不要以为出入圣殿朝拜就有一切的想法，而提醒改正行动作为，免得重蹈撒母耳时代约柜被夺，神荣光离去的覆辙（耶七1-15）。

1. 圣殿至圣所内存有基路伯支撑的神的宝座（撒上四4；撒下六2；诗八十1），施恩座是祂脚凳的约柜。它一向代表神的临在，也是圣战出征祭司扛抬着走在阵前，率领军队的元帅。然而百姓有将约柜偶像化的倾向，因此耶利米提醒“不追想、不纪念、不制造物质的约柜”（耶三16）。

2. 选民必行割礼，然而耶利米强调除掉心里污秽的“自行割礼”（耶四4；参：罗二28-29），以西结先知则深知宗教形式化、制度化的危机，要求“内在更新”（结三六25-27）。

3. 以色列宗教大会或平时有必行的禁食惯例。然而选民只注意遵守这日子，作芦苇般的垂头状，炉灰麻布上的“刻苦己心”，却相互竞争、追求利益，刻薄待人。以赛亚于是提出如要得神的应允帮助、光明引导、心满意足，便要进行有内在修养、热心公益善行的“真正禁食”（赛五八3-11）。

4. 约珥先知以“一心归向神，撕裂心肠而不是撕裂衣服”，指出禁食的精义（珥二12-13）。

5. 对于百姓于祭祀崇拜献上律例规定的祭物，弥迦先知强调神要求的不是千千万万的脂油供物，而是“世人行公义、好怜悯、存谦卑的心与神同行”的性格与行为（弥六1-8）。

6. 耶利米及以西结两位先知预言，神在末后的日子，圣殿重建、信仰复兴，神要将“约”写在选民的心版上，取代出埃及时的石版（耶三一31-34；结三六26-31）。

合乎神的旨意的新约“属灵崇拜”

圣殿毁灭前法利赛教门兴起，“拉比犹太教”嗣后将经典诠释与口传教导编辑为《密需拿》与《他穆尔得》文籍，然而律法师的教导条规繁复苛板、形式僵化，成为犹太教门的重担。保罗说肉体软弱的人类，断不能成全律法（罗七5、9-11，八3；加三10、21-22，五3），幸而耶稣基督肇始神国福音，解除律法的重担，引进新约恩典与真理（约一14-18），使信主的人享受基督里的自由与平安。

1. 主耶稣使传统上的圣殿、会堂崇拜仪礼，施舍、祷告、禁食的三大敬虔行为，提升到有内在虔诚的属灵面貌（太六1-18）。祂驳斥法利赛人与文士的“宗教形式主义”（太二三13-32），而强调“心灵”的革新、顺服神公义慈爱的要求，以心灵与诚实敬拜天父（约四23-24），更重要的是以纯正的内心动机，替代摩西律法的禁忌戒律（参：太五21-48）。耶稣走遍加利利，辛劳地投入传道工作，祂走遍城乡，进入犹太人宗教与社会活动的会堂，“宣讲”天国福音，祂怜悯如同无牧人、流离失所的广大群众，伸出权能的手医治病痛、扶持软弱、安慰人心（太九35-38）。这是神所喜悦的舍己爱人之至极典范。

2. 保罗多次申论新约主基督的神国福音，如何优于旧约的律法规模：首先，属地的“第一亚当”带给世人罪、咒诅与死亡，而耶稣是从天上来、使人称义、赐予生命的“第二亚当”（林前十五45-49）。其次，加拉太书第四章“亚伯拉罕有两个儿子”的寓言（allegory），将律法与恩典、地上的锡安山与天上的耶路撒冷、属肉与属灵与真假信仰，作了清楚的对比（加四22-31）。再者，哥林多后书第三章提到新约属灵职事如何比旧约的律法规模优越。旧约的石头法版、条文字句和摩西脸上荣光与面帕，分别被写在心上的活法版、生命精义和属灵光辉来替代成全了（林后三3-18）。

主耶稣十字架的救恩，涂抹了有碍于人的律法上所写的的“字据”（西二13-15），脱离了罪与死的律法（罗八2、10-11；林前十五43-44、55-57）。如此，基督徒借着“生命之律”的圣灵（罗八3-4），以及活泼有功效的生命之道（约六63，十10；罗七6；来四12），崇拜充满活力，灵命沛然涌流，正是当今神的旨意。

结论

保罗勉励以弗所教会信徒作智能人，谨慎行事，要爱惜光阴，明白主的旨意如何，需要被圣灵充满，歌颂赞美主，奉主耶稣基督的名常常感谢父神（弗五15-20）。

历代明白神的旨意的人，因信心与顺服蒙神喜悦、祝福。神吩咐亚伯拉罕离开吾珥故乡，往未知数的将来前行，他带着他的氏族遵命进迦南，开始契约选民的历史。他遵照神要他作完全人（创十七1），一生顺服神，得到“耶和华以勒”的宝贵经验（创二二1-18）。同样，以撒在饥荒年代，听从神“不可下埃及，要住在我指示的地方”的命令，以信心与顺服把握住神的应许，努力耕耘，同年得到百倍收成（创二六1-12）。

当神的旨意有时显得有诡谲反讽的“逆转”特性时，即需要静观慎思、儆醒祷告和明智解决问题。耶稣的教训：“在前的在后，在后的在前”（太十九30，二十16），提醒人们可能会如《伊索寓言》中自以为快速的兔子，因轻慢懒散而输给步步为营的乌龟。信徒也可能像拥有律法知识和真理根基的犹太师傅（罗二17-24），却违背神要他们作“外邦人之光”（赛四二6，四九9）的旨意，在神国福音上反被神丢弃。反观初代教会或宣道史的传教士、信徒，为神的的道以及耶稣的见证，遭受逼迫凌辱、酷刑死难（来十32-34，十一35-39；参：帖前二14；启一9），保罗与同工们却能靠主勇敢传扬福音，虽受苦受难（林后十一23-31），主使他们“四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡”（林后四8-10）。

许多信徒平时清心祷告，爱主、尽力作工，但是有的受误解冤屈、被论断排挤，有的身家事业遭遇打击、困难重重，有的看到善人受苦、歹人当道，心中忿恨不平而质疑神何在、信主为何如此坎坷，事主何以如此辛苦？！ 如此境遇勾勒出约伯记有关恶人亨通、义人受苦的道理主题，蕴藏着神更高远更美妙的旨意。

义人约伯的苦难——家人财产尽失、全身奇痒烂疮、煎熬痛苦，他对神怨尤抗诘，若干程度上反映今日信徒遇到磨练时所患的通病。以利户智能的语言（伯三十二-三十四章）合宜地指明：人的怨尤批判，在神的面前归于无有（伯三三12-14），疾病或灾难有时出于神的管教、引人远离歧途。诚然，人们如果纵目壮阔山河，听取人间美善故事，反求诸己，“直等到进入神的圣所”（诗七三17），思想神的恩典（诗七三1-16、22-27），察觉神最后会伸冤，而经过试炼过的信仰，毕竟是“从前风闻有祢，现在亲眼看见祢”（伯四二5-6），爱主事主甘甜的佳境。

总之，爱主的人因深刻认识神、明白神的旨意，而落拓豪爽，随时随地依靠祂都得秘诀（腓四11-13）；一生在家庭、事业、信仰事上，尽力栽种耕耘，神必促成茁实成长（林前三6-9；可四26-29）。众信徒在祷告、充实属灵知识，成全神的旨意事上，成熟提升（来五12-14），终必如同保罗欢唱的凯歌：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了”，等着得公义冠冕的赏赐（提后四7-8）。 ​