约珥书的信息

撰文／刘鸿政｜圣灵月刊544期-2023.01｜主题／忘记与记住

信息之一：神的话临到认识神的人

耶和华的话临到约珥（约珥的希伯来语的意思：耶和华是神）（珥一1）。约珥书与其他先知书不同的地方，就是书中并无记载先知工作的年代。奇妙的是，约珥书整卷却清楚地描绘真神各时期的作为，并传达了神对“日子”的计划与掌控。此外，约珥书彰显神的神性，陈述神对选民及对万民公义的审判与复兴的应许。而其中所指涉的时期都是以“耶和华的日子”来统称。约珥书以神的公义与慈爱的行动为内容，并以不同的时期为架构，让我们可以借着先知书来认识神的神性与主权。再者，借由经历神慈爱的应许，使我们的信仰有根有基，足以面对生命中各样的磨难与试验。约珥书段落的架构信息可略分为下：

 神的日子：借着灾难，神对以色列民呼唤的日子（第一章）；借着灾难，神对选民呼唤的日子（第二章）；关乎末世万民结局的日子（第三章）。

 神的审判：关乎以色列民和选民的审判（第一至二章）；关乎万民的审判（第三章）。

 神的临在：在神的殿（第一章）；在神的山（第二章）；在神的国度（第三章）。

神的日子

耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到（珥一15）。

你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤；因为耶和华的日子将到，已经临近（珥二1）。

耶和华在祂军旅前发声，祂的队伍甚大；成就祂命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？（珥二11）。

在天上地下我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前（珥二30-31）。

许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷（珥三14）。

从以上的经文可以看出“耶和华的日子”在约珥书多次的重复出现，此一结构性的信息中，强调神所命定的日子。历史的经纶与发展是由真神所命定与掌握（但二31-35、44）。此一信息是串联约珥书整卷的重要观点。我们可以从中领会并了解，神是时间的给予及掌管者，一切日光之下的事都由祂所运筹与定夺。我们更当体认，大至世界和国家的兴替，小至个人及家庭的兴衰都在神的手中。神在选民及万民中掌权，祂使人升高，也使人降卑；使人富足，也使人卑微，因为万有都是本于祂、依靠祂，也归于祂（罗十一36）。这也是我们在面对茫茫不知的未来及世局时，必须持守的信念。

神的审判

在上述神所命定的日子里，神借由各样的事迹来彰显出祂公义的作为。其中必有毁灭（珥一15），必有令人发颤的事（珥二1），在各种灾难中，人必担当不起（珥二11），天地间必有空前绝后的奇事（珥二31），也必有终局的审判（珥三14）。约珥书第一至二章论及神对以色列民与选民的审判，正如经上所记：“审判必从神的家起首”（彼前四17）。而对以色列家的审判中，第一章可以说是以色列历史的缩影。其中就如剪虫、蝗虫、蝻子、蚂蚱所描绘的情形，是一波接着一波的灾难。而这些灾难也是神对祂的子民殷切的声声呼唤。第二章跨越时空，进到神对选民渐近且加强的蝗虫与马军之灾（对照参考：启示录九章），其中有神特定所要刑罚的人。进入第三章提及神对万民的审判。此审判是不分人种、文化与疆域，因为神是以色列民的神，也是外邦人的神（罗三29）。审判是显明神的公义，是没有人可以免除与逃脱的。我们当存畏惧战兢的心，做成得救的工夫（诗二11；腓二12）。

神的临在

在神所预见的灾难日子中，一方面神彰显自己公义的作为，且从自己的子民开始，然后再扩及万民；另一方面神为属乎自己的地发热心，如第一章论及神的殿，第二章论及神的山，第三章论及神的国度。神为属乎自己的地发热心，并且怜恤属乎祂自己的子民（珥二18），正如挪亚方舟内的生命得以存活与得救。末世圣徒应当领悟在那大而可畏的日子临近之前，在各样的灾难中，除了经历神公义的作为外，并要竭力保守自己在神的爱中，成为蒙爱的子民，得蒙保守眷顾。这些经历都是要使神的子民清楚的认识与了解，属神的儿女必永远不致羞愧（珥二26）。基督徒的生命要活出尊严与荣耀，应当追求神的同在，因为神是万福的源头，离开祂，我们的生命必定枯萎凋零、残破凄凉（参：约十五4-5）。

除了以上结构性的信息之外，约珥书借着“知性”省思性的问题，有如掷入心湖中的巨石，引起一波波的荡漾与涟漪。诸如：曾有这样的事吗？（珥一2）、谁能站立得住呢？（珥二11）。这些问题都是当我们面对灾难的时候要加以省思的。这些问题也是我们信仰生活的检验点，用以检测我们的信仰状况。此外，约珥书也借着“感性”诗词化的吟唱，向神献上忏悔与感恩，并表达对神公义作为的回应。诸如：悲哀荒凉的挽歌（珥一8）、感谢赞美的颂歌（珥二21）。我们当学习，生活中无论或悲或喜都能够用诗歌来向神诉说与祈求。再者，约珥书借着圣灵浇灌的应许，来预言“灵性”的复兴，并声明跨越新、旧约的信息：呼求神的人必然得救（珥二32；罗十13）。这是我们面对灾难应有的省思与因应之道。最后，约珥书第三章以平行且对比的架构进行陈述，并细微的呈现描绘“恶人”与“义人”两种不同的生命结局与果效。

约珥书信息之二：世代相传的事

曾有这样的事吗？

约珥书一开始以“曾有这样的事吗？”揭开序幕，并以此事作为世代相传的重要教训。此事迹的记载贯穿了第一章与第二章，而且在不同的时空背景之下传达相同的消息，也就是“神的审判”。第一章论及审判从神的家开始，因此神的家也会遭受一波又一波的灾难。神借此呼唤祂的子民应切实悔改，并回转归向神。

侧耳倾听

剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃（珥一4）。此经节描绘了选民的遭遇。这里所指的各种虫害并不只是自然的灾害，因为在接下来的消息中，提及“有一队蝗虫又强盛又无数，侵犯我的地”（蝗虫原文是民）。这与约珥书二章25节所说明的内容是一致的：“我打发到你们中间的大军队就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫”。所以本段所声明，侵犯及毁坏的外来之民，他们是强盛又无数的大军。异曲同工地，撒迦利亚书记载“四角的异象”，也做了同样的预言与声明（亚一18-21）。在选民的历史中不管是士师时代或是列王时代，选民的行为模式就是在平安富庶中忘记神，又在灾难及管教中呼求神。直至神兴起拯救者而再度经历信仰的复兴之后，接着另一次信仰的堕落。历史中的以色列民如此，属灵以色列民的我们又何尝不是如此呢？而这件事正是约珥书在本章大声疾呼，呼唤百姓侧耳而听的事，并要求年长者省思，曾有这样的事吗？此事更是真神嘱咐，需世代相传、耳提面命的重要之事（珥一2）。

荒凉悲哀的挽歌

神乐意赏赐祂的子民五谷、新酒和油，使他们饱足（珥二19）。但相对的，基于神公义的本质，毁灭性的灾难也是来自于慈爱的真神。灾难使神的子民向神哀求，借此神引领祂的子民回转（珥一14）。当神带领祂的子女悔改回转时，也必会使众人的喜乐尽都消灭（珥一12）。而这一首荒凉悲哀的挽歌由神的子民、祭司、工人、田地、五榖、庄稼一起唱出（珥一8-12）。当省思性的问题来到时，诸如：“使我们喜乐的人、事、物都断绝了吗？”“曾有这样的事吗？”这也就是慈爱的真神借着环境、事物的变化，来引领祂的子民悔改、回转的信号。

毁灭性的灾难

毁灭性灾难的来到，代表着全能者日子的临近。从全能者而来的灾难，使五谷枯干，使羊群困苦，更使事奉神的祭司痛苦哀嚎；而且欢喜快乐从神的殿中断绝。这样的事可曾在我们当中发生呢？约珥先知声明说：“要分定禁食的日子，声明严肃会，招聚长老和国中的一切居民到耶和华──你们神的殿，向耶和华哀求”（珥一14）。此一信息不仅是对历史选民的呼唤，也是末世圣徒面对灾难时，应该有的省思与回应（珥二15）。

约珥书信息之三：神的儿女必永远不致羞愧

谁能当得起呢？

面对大而可畏耶和华的日子谁能当得起呢？（珥二11）。这是先知对将面临大灾难的选民所提出攸关生命的警告性问题。无独有偶，启示录在第六印结束前，也提了相同的问题（启六17）。透过对照比较我们可以得知，约珥书二章第一段“珥二1-10”所描述的蝗虫与马军之灾，与启示录第五及第六支号吹了之后所发生的灾难，两卷书卷有前后呼应的一致性。就神救恩的计划而言，约珥书第一章所提的剪虫、蝗虫、蝻子及蚂蚱之灾是代表着列国大军。其中以巴比伦为起首，经历玛代、波斯及至希腊罗马帝国对以色列民所行的毁灭性灾难。这正是以色列选民历史的缩影。而第二章所声明的灾难却是遥指人子再来前，空前绝后的大灾难，对照启示录的描述，蝗虫之灾是使人求生不能、求死不得的大灾（启九6），马军之灾是灭绝地上三分之一人数的大战（启九15）。接续此段末期大灾难的信息，约珥书跨越时空的背景，提出贯穿整本圣经的核心信息：“凡求告耶和华名的就必得救”（珥二23；罗十13）。这是属神的人在末期大灾难中最大的安慰与盼望。

要撕裂心肠

神的子民背离神并转向虚无飘渺的世俗与败坏，有如迷羊陷入各样的贪婪与灾害。因此列国的人必说：“他们的神在哪里呢？”（珥二17）。然而天上的真神有恩典、有怜悯、不轻易发怒。灾难只是为了要引领羊群迷途知返，并走上归途，重新获得牧人的眷顾。然而选民心中所存的却是乖谬悖逆的意念，只是想避灾求福与得过且过的心态，所以“悔改”往往只是情势所需，更只是表面及形式而已。真神呼吁选民要撕裂心肠，不要只是撕裂衣裳（珥二13）。真诚与切实的悔改，才是从苦境转回并真正长久的蒙福之道。诚如启示录所记载的马军之灾，其中被杀之人就是对神不虔、对人不义，且硬心不肯悔改之人，他们的下场就是毁灭（启九20-21）。

神在我们中间

约珥书第二章在结束前，提到了：到那时候，凡求告耶和华名的就必得救（珥二32）。从上下经文的关系我们可以得知，这些得救的人有一个共同的复兴经历，就是他们将受圣灵的浇灌（珥二28-30）。这也是在五旬节彼得证道中所声明的跨世代信息；也正如约珥书第二章后半段所记载的，在选民禁食、声明严肃会，并真诚切实的悔改之后，得到神再一次的同在与赐福（珥二15-27）。神的选民有如久旱的大地，得到春雨与秋雨的浇灌，而重新获得了重生与欣欣向荣的美景。对照启示录第九章所记载的第五号蝗虫之灾，蝗虫所攻击的对象，就是额上没有神印记的人（启九4）。圣灵就是神的印记（弗一13），使我们与万民有所分别，使我们属乎神，并蒙受神的眷顾与保守。借此，神的选民可以堵住那些无知之人的口：“你们的神在哪里呢？”（珥二17）。事实上，神在选民中间，也正如约珥书一再强调的：“神的儿女必永远不致蒙羞”（珥二26-27）。

约珥书信息之四：万物的结局

到那日

约珥书三章1节：“到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候”，约珥书三章18节：“到那日……神使水从圣殿流出来的时候……。”此两节经文的“到那日”将约珥书三章分为两大段。第一大段：三章1-17节，第二大段：三章18-21节。这两段经文都以“到那日”为起首，“到那日”虽然都是指着神的日子，但其中所意指的时期，却有着神不一样奇妙的作为。此外，这两段都提到神的审判（珥三2、19），但其中所提到受审的对象和刑罚的方式都有所不同（珥三4、13、19）。再者，这两段也都提到“神住在锡安”，可是其中所提到“神住在锡安”的原因却不一样（珥三16b、21）。我们可以从上述平行的经文结构中，再次接收约珥书整个经卷共同强调的信息，并从这两段平行结构经文中的相异点，探究其中不同的意涵。透过约珥书第三章的信息，使我们可以透视未来，了解神在选民及万民的公义作为，以及借由经文中的应许，使我们认知并经历神无尽的慈爱与恩典。在这动荡的世代中，让我们的信仰有根有基，如同得到那永存且“不能震动的国”（来十二28）。

两种结局、刑罚与果效

如上所述，约珥书第三章两段经文都是用“到那日”起首，而这“日子”却分别指着两个不同时期中的二种不同的结局。透过先知约珥的记载，可以让我们一方面透视未来必成的事，另一方面使我们可以经历神国的应许。这对我们属灵的生命都是重要的。因为我们不仅能明白神的旨意、辨明救恩的时序，而且经历神的应许，体验神的眷顾与无微不至的供给。

这里提到两种结局：

 万民的结局：神使以色列被掳之人归回的时候，神聚集万民如同聚集罪犯，并对万民施行审判（珥三11；赛二四21-23；启十六12-16，十九19-21）。

 选民的结局：大山滴甜酒，小山要流奶，溪河有水流，并有从圣殿而出的泉源（珥三18；启二二1-4）。神乐意使属乎祂的子民，物质生活充足丰裕，精神生活畅快欢喜，属灵生命得胜强健（玛四2-3）。

两段都提及审判，但受审的对象及刑罚的方式不同。

 万民的刑罚：推罗、西顿和非利士四境的人（珥三4）。因他们分散神的民，分取神的地，并亵渎神的国度；他们贩卖神的子女，拈阄神的土地，俗用神的圣器（珥三3、5），他们的罪在神眼中甚大（珥三13b）。他们的刑罚将到，刑罚的方式如开镰割麦，如践踏酒醡（珥三13a；启十四18-20）。

 恶人的刑罚：埃及和以东人（珥三19）。在迦南地外的埃及人和在迦南地内的以东人，他们都是恶人。因他们向神的子民所行的强暴（珥三19b），以及在本地流无辜人的血（珥三19c）。他们被刑罚的方式就是不得医治，其下场如荒凉与凄凉的旷野（珥三19a），又如碎稭，必被烧尽，一无存留（玛四1）。

约珥书第三章两段经文都提及“神住在锡安”，彰显出神奇妙且不同的作为与果效。在末世的各样灾难中，神必保护属于祂的子民（珥三16b；启三10）。在神的国度里，神必洗除流血的罪（珥三21），恶人必站立不住，罪人在义人的会中也是如此（诗一5）。

结语

“推罗、西顿和非利士四境的人哪，你们与我何干？”（珥三4）。当耶和华的日子临到，审判的时候，我们和神有归属的关系吗？我们的心意是否更新变化，并体察神的旨意，遵行神的旨意，成为神所认识的人吗？（太七21）；“四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求祢使祢的大能者降临”（珥三11）。在恶魔猖狂的世代中，求神彰显出祂的公义作为（参：赛三七36；亚十四12-13）。我们当照神所喜悦的，回转归向神，并用虔诚敬畏的心事奉神。有如神“滋润什亭谷”（珥三18c）。什亭谷原本是被咀咒的干旱之地，但因得到神恩的滋润，在属灵服事的生命上得以翻转。从被咀咒的“什亭谷”反得建殿合适的材料（皂荚木）。正如经上所记：等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林（赛三二15）。“但犹大必存到永远，耶路撒冷必存到万代”（珥三20）。照着神的应许，我们必能得着那永存且不能震动的国。