撰文／羽亮｜圣灵月刊540期-2022.09｜主题／信徒的信仰危机（上）
传福音报喜信的人，脚踪何等佳美，从得到主基督的拣选（蒙恩）后，到深具使命感，愿将得救的“好信息（福音）”广传，也在意、遵行主升天前的吩咐：“你们要往普天下去、传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪”（）。撒网重要，收网也不容小觑，在这罪恶的世代，我们不能只谈前段，后段也应提醒。只要常研读圣经的人，皆会为此神圣言的交代而尽一己之力，以报主拣选之恩。
传福音固然是使命没错，倘若一时“断章取义”，非但没有帮助，反成“瞎子领瞎子”，两人一起跌落坑里，丧失灵魂得救的机会。后段的部分，主继续吩咐：“信而受洗，必然得救”，这句话更深具价值。假使只传福音、信福音、传耶稣、信耶稣，没有传正确能得救的“教会”、明白正确得救的“受洗”方法，到头来，罪未得赦免，又徒劳奔跑，那才真是害人，不是在救人！因此，唯有依循圣经真理的教会，才能将人带到主的面前。
教会必须有基督的灵——“圣灵”才属基督（），才能明白神的事（），才奉差遣（；）；因此“圣灵”同在的重要性，除了在于“保惠师”及真理的圣灵永远同在之明证外，更是得救进天堂的宝贝，由天父真神应许赏赐，藉主基督代死、钉十架复活、升天，赐下圣灵同在。“洗礼”是入信基督，进入得救恩门的第一道进程（典礼性要义，一个人一生只有一次机会）；有圣灵同在见证，流动的活水（溪流、海洋），才有主宝血临到的明证，才有灵里的功效，所以本会经常在洗礼场，有人（大人、小孩）蒙主开眼睛，见“水变血”的异象。运行圣礼者有圣灵同在，奉教会差派，主的权柄到临，才是真奉差派，否则单凭人的一己之力，灵魂的罪担岂那么容易去除？彼得清楚认识主耶稣说：“祢是基督，是永生神的儿子”，主知道那是天父的指示，让彼得回答正确，故此主耶稣将“天国的钥匙”（权柄）交给彼得（当然直指属祂的教会），如此以主为创建教会的“磐石”，根基稳固，才指明得救的道路，这也是为何本会不采“点水礼”，也不同一般教会主张守“主日”的原因。教会存在的价值，显明基督的“身体”，有荣耀、尊贵，已由主亲自降临，赐下圣灵让我们明白；得救与否，不是单靠“自我表述”或“自己感觉”来判定，而是要有天父同在的证据。当然也不会因时间长了，就以为自行认定是有效的；是与非应清楚分别，不可和稀泥。
“洗脚——与主有分”，乃在于圣礼中神圣性与奥秘性的归属。原本这世界乃由魔鬼掌控，是黑暗、充满罪恶的，当全世界都卧在恶者之下，怎么得见“生命的光”？因罪行而失落光明，影响人趋向黑暗、无理，就算驻足于主耶稣脚前，仍有软弱的“失落者”，因此主说：“你们是干净的，但不都是干净的……”；彼得惶恐惊怕得不敢接受，更不会接受“夫子（老师）”为他洗脚，他说：“主啊！祢洗我的脚吗？”此乃违背尊师重道之理，甚与传统不符，直到主说：“我若不洗你，你就与我无分了”，此话一出震慑了彼得；回想三年前，得见主在他们“整夜劳碌，捕不到鱼……”的遗憾时，吩咐说：“在水深之处撒网……”（），奇妙的事顿时发生。出于主的权柄言语，下网捕鱼，终得两船满满的鱼货，让专业渔夫——彼得跪地自谦：“主啊！离开我，我是个罪人！”主说：“不要怕，从今以后你要得人了”。
生命的归属瞬间扭转，而归属主必定要接受洗脚。这心灵的脚洗净（无罪恶思想），肉身的脚（歹路不要走），就因主的灵从此得洁净；因而本会不敢不照主教导的施行“洗脚礼”，让身心、灵魂都归属主的名；我们既然是奉差遣的教会，岂可不按差遣我们的父神，尽力去完成，使全体都洁净在这份宝贵的爱里？“仆人不能大于主人”、“奉差遣的‘仆人’也不能大于差他的主人”，主还祝福：“知道、去行、得福”（）。我们这一辈子只有一次的机会，对于所行的圣礼，还有何可异议呢？
“圣灵是得基业的凭据”（），真理的道由主耶稣传讲（），可分辨是得救的福音。信耶稣加上领受圣灵（即舌头卷动，发出灵言声响），这些基础的体验，在圣灵的引导当中，逐一明白进天国的条件，原是内心深处，灵里的感动，促使我们反省思考原本的信仰与牧者的指导，是或不是，对或错；对照圣经，正解与错解，不再只是“意识之争”或“面子之争”。
是故，当圣灵于19世纪降临，灵恩运动普遍兴起在致力追求“真信仰”的人，直到1917年真教会蒙圣灵亲自设立，逐一对照圣经重要的解释，证实“天门开了”，导正了安息日是第七日，非周日（第一日——主日）的谬解，也在众“新教”中如雨后春笋，逐一冒出来；当然异端走偏的教派也一应具现。祷告时吐唾沫、在地上打滚，或所谓“圣灵击倒”，后仰倒地，不然就是末世预言一堆，错解经文，甚至自称“先知”、“在世基督”的奇怪事件，层出不穷；加上撒但迷惑人心，使教会牧者信以为真，“自创、自封”的乱象四起，教派林立，混淆得救的信仰路程，造成另一种“阻挠、阻碍”。
虽走笔至此，亦不能因得圣灵，就解释成“得救了”，还是要依循主耶稣自己留下的榜样“尽诸般的义”，要受洗赦罪、洗脚与主有分。当然圣餐礼时“吃主肉（无酵饼）、喝主血（葡萄汁）”，亲领主基督复活的生命，这奇妙之灵里奥秘，必由圣灵亲自动工才成。这三大圣礼与得救之道密切相关，缺一不可，不是可以擅自谬解或大开方便之门取代之、随意便宜行事，此皆不符真理，违背神旨。圣灵仍继续降临，本会强调遵照圣经教导，要祈求，要热切（参：），非相信耶稣就有圣灵的说法。事实对照，真教会所传，方符合圣训；堪予以更正各教派之错误。
近年来最大的争议，即为已经再去触犯诫命，或已由本会除名的信徒，几年后回头，重新回到主面前，潜心悔改，低调行事，沉默中反省，再度求得圣灵，或圣灵一直没有离开（当事人的说法）；这样就可以解释“主已经赦免其罪了吗？”神是有怜悯、有慈爱的神，祂不以有罪当无罪，更不会以无罪者当有罪；教会有留罪、赦罪之权柄（参：约二十22-23），审判的主从未改变。当人不守神的规约，守住神的拣选之爱，一旦“离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了”（），把主重钉十字架，是何等沉重的错误！
犯罪事实与本身，除了“外扬”，也会有“内显”之分辨，所以有认罪悔改比不悔改好，回到主面前当然胜过“浪子”游荡外界，若重得圣灵或圣灵没有离开的，我们的指导是“先不领圣餐、停止圣工”。因主怜悯，不代表赞同犯罪后只要“悔改”就可无视罪责，再度打开方便之门？如天主教徒，只要犯了奸淫罪（性混乱），去教堂找神父“告解”一番，奉献一些金钱，就又可以领受主的“圣体”，心灵释放；如此无数次的反复，千篇一律，自我满意的信仰状态，当然让信众容易加入其教。因为这样简单、方便；毫无约束，让有信和没信的，简直无差别！
圣灵是否还内住？从已犯罪或违背真理者身上，也不难鉴出：
1. 言语冲击、挑战得救的基本要义，专以诡辩凸显自己论述者。
2. 反抗组织，随己意发表不适宜言论或解经，造成困扰者。
3. 不接受共信之道的内容，在毫无共识的观点中随意发表者。
4. 独承一格，对抗组织，反讽嘲哄、谬诉真理，敌基督而不收敛者（）。
通常圣灵的内住可以改变一个人，如醉酒、嗜烟、嗜赌者，皆有大改变，回归正常的生活；而受圣灵的最大改变，乃在真理的对照，可以破除“情感”的约束、“人情”的牵绊，接受灵里的引导。当然也有受圣灵后，依然我行我素，不改变、不更新，“灵言祷告”流于形式中的习惯动作，个人与旁人都得不到造就，无法深入基督的心，深入主言的教化。这样反成了与教会对立的大阻碍。所以本会圣职会建议，当信徒或慕道友领受圣灵时，不要单单一人判断，可以保留到安息日聚会后祷告，请众圣职同工一同按手鉴定（两个人以上判定较妥适），若还怀着疑虑者，暂不予宣布得圣灵的公告。再者已经由教会“除名”确定者，有确实犯诫命者，不予以按手；对于既犯罪、又有圣灵者，更应谨慎观察，不急于解释，神有慈爱已怜悯了，却也不能无视于神的公义，要留意“脚步急快的，难免犯罪”（）。
末日已近，撒但的干扰不松手，牠既气忿忿地来到世界，虽知自己时候不多，也要在人心里工作，让人错误的心歪斜，守不住原来的单纯，用似是而非的道隐藏人的内心，不再忠诚务实、不再积极热诚，反倒行为偏颇，将原有心志消弥殆尽。
得蒙主恩者，即受差遣为主尽全部心力，将福音使命承继；消极者易失意，凡事缓步当车。观察教会，没有慕道友进来、福音工作停顿，犹如“灵性失业”，没有人得圣灵，没有人受洗，一连串的停顿，让教会活力渐失，激化的力量也没了。“福音”工作本就因圣灵而来，“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”福音即可广传至地极（）。深愿不只在冷气房作计划，全体同灵当积极行动：“站起来、走出去、带进来”，慕道友愿进入，福音同工活络，起初的热诚将再被汲取。因求道者会提问疑难，我们当满足其疑惑，陪谈的跟进工作再被重视，查经（引圣经依据）才更能解开疑问，如此带领，祈求圣灵同在，主同工同行，这永不变的“软实力”，乃是真教会与其他教会不同之处。若不重视圣灵的带领，不肯定圣灵的差遣，试问：“真”在何处？与普世基督教又有何不同？
老王卖瓜都肯“自卖自夸”（非真实而强词歪理），何况得救的真教会具备：“真理、圣灵、神迹奇事”，我们竟自“停顿”、“怀疑”，对起初的信仰打折？自身领受信主所得的好处，就藏匿己身，占舒适圈而不愿投入拯救人的福音事工，如同领一千的，埋地、藏土里，到主人回来时，必定受责：这“又恶又懒的仆人”，连银行都不去存寄，连本带利领回主前。后果只有被丢弃外面，在黑暗之地哀哭切齿的分了（）。
世局变化，人心不古，不变的唯有主耶稣；“昨日、今日、到永远”，祂恒久爱人不会停止，万物结局未临前，也许我们已先一步离开这世界，将来审判台前必将“作工的果效”——展现主前。
然而到底有没有作工，也不是自吹自擂就算数，乃要在基督里成为新人，与人同得福音的好处。让我们共勉，把握圣灵同在的“宝贝”，不轻忽圣灵的工作，立志在福音事工投入，让生命册上的页次，留有你我的名字，将荣耀归与主。