撰文／仆子｜圣灵月刊538期-2022.07｜主题／友谊（下）
前言
笔者有幸参与大专团契的关怀事工，几乎每个学期的课程安排，都会邀请年轻的大哥、大姐来给学弟妹勉励；其中，关于婚姻的主题，特别是婚前交往的议题，似乎特别受契员的欢迎。
感谢主，学长姐能将亲身经历见证给学弟妹知悉，也能提出一些参考与建议，让后辈在婚姻的事上得到造就，是一堂重要的课程。
以撒娶亲的模式
就我的观察，上课的学长姐，通常会将婚前交往分成两种方式：一个是借由长执、长辈或婚姻介绍人（以下简称婚介）介绍认识而交往，称之为“以撒式”；另一种，是自己认识而交往，称之为“雅各式”。
然而，这两个名称很容易被解读成一般社会上的“媒妁之言”与“自由恋爱”两种类型，恐有误导主内同灵之虞，因此特提出几点浅见，给适婚年龄的同灵作为参考。
圣经中“以撒”的婚姻并不完全等同于“媒妁之言”的模式，主要在于当事者的态度。因为，在以撒的婚姻中，当事者主要有亚伯拉罕、老仆人、以撒、利百加还有神。
亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：“请你把手放在我大腿底下。我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子”（）。
以撒的婚姻，乍看之下好像只是父母之命、媒妁之言，其实不然；他们是为了遵从神的旨意，不让儿子娶迦南女子为妻。为了不与外族人通婚，才需要大费周章，让老仆人负起为少主“娶妻”的责任。
这样看来，难道以撒一点自主的权利都没有吗？
那时，以撒住在南地，刚从庇耳．拉海．莱回来。天将晚，以撒出来在田间默想；举目一看，见来了些骆驼（）。
以撒从所居住之南地的旷野回来，也许，就是估算老仆人回程的时日将至，特意回到父亲的家里来等候。就在这天（或者是这些日子），以撒在田间默想些什么？
以撒顺服的心性，从童子时期就已经养成；在亚伯拉罕献独子的试验中，我们看到以撒因着父亲的信，也相信了神必预备而顺服父亲的决定。对于自己婚姻大事，难道他一无所悉吗？当然不是！婚姻的事情肯定早在以撒的默想当中，他的心已然有所预备。
当老仆人将所有娶妻的事情及过程都告诉以撒以后（），他便欣然接受了这个婚姻。圣经接着记载：以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚、娶了她为妻，并且爱她。以撒自从母亲离世以后，这才得了安慰（）。
以撒因为婚姻中的利百加出现了，他爱这个妻子，让丧母的伤痛得到了抚慰与平息；而这个女人的出现，也正符合神为亚当预备配偶的原意——耶和华神说：那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他（）。
显然，妻子利百加大大地帮助了以撒，让他的心得着安慰、不再悲伤难过；让他可以回复到往日的心情，过正常甚至不同型态、比以前更快乐的生活。
主内的父母会积极地为儿女找寻主内的同灵联婚，也希望透过婚介的关怀与协助，让青年们往婚姻的路程前进；但是，尽管有长辈的关注，其实最重要的关键还是当事人自己与神的交互关系。婚姻虽是神所配合的，若有一方不接受，谁都不能勉强，婚事自然不会成就；故适婚同灵应该把婚姻的事放在“默想”、计划与祷告当中。婚姻的当事人绝对还包括了男、女主角与神，绝不是单单只有父母及婚介。
以撒对雅各娶妻的安排
至于，雅各的婚姻也绝不是我们所谓的“自由恋爱”式；将两者混为一谈，恐有不察或刻意模糊之嫌。
以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说：“你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。现在，我儿，你要听我的话，起来逃往哈兰、我哥哥拉班那里去，同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所做的事，我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢？”（）。
对母亲利百加来说，让雅各往自己哥哥的家去，是为了逃避以扫的愤怒，等他气消了，雅各就可以回来；但是，对于父亲以撒而言，前往拉班家去，雅各可是背负着重要任务的。
以扫四十岁娶了外族的女子巴实抹为妻，这对夫妻常让父母心烦至极（）。甚至利百加还对以撒抱怨说，以扫所娶的妻子让人厌烦到想自杀了；假使连雅各也娶异族人的女子为妻，状况又像哥哥一样的话，那我活在世上还有什么意义啊（）。
于是，以撒吩咐雅各不可娶迦南的女子为妻，要他前往巴旦亚兰去，从母舅拉班的女儿中娶一女为妻（）。
打发雅各往拉班的家去娶妻，看似以离家作为和以扫隔离的合理借口；其实，以撒是顺水推舟，让雅各走向自己父亲当年同样安排的婚姻之路，不让其步上以扫的后尘，能照着自己认定合适的婚姻模式来进行。
照理说，拉班应该成为当年老仆人的角色，雅各也应当效法自己父亲的方式；但是，他们似乎都没有做到。于是，雅各决定采用自己的方式来促成这段婚姻。
难道说选择自己所喜欢的对象作为夫妻，不对吗？现今时空环境大异于古代，怎可能还按照以撒的模式进行呢？这话说的不错！但是，神的真理绝不会因时空环境变化而改变。如果，你愿意相信婚姻是神所设立的，也有信心，愿意接受神为人预备、配合的对象，就不能忽略神的心意，而只注重自己所向往的条件或心仪的对象。
雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利（就是神殿的意思）；但那地方起先名叫路斯。雅各许愿说：“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。我所立为柱子的石头，也必作神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你（）。
“使我平平安安地回到我父亲的家”，这也意味着雅各得完成任务才会回家；他肯定不知道自己将来会有多少财产，但他可以确认的是，一定会娶到母舅的一个女儿当妻子，然后一起回到父亲的家里。所以，他许了愿，祈求神与他同在，赐福、保佑他一切顺利、平安。
雅各娶妻的模式
可是，当雅各看到拉结时，这一切却有了戏剧性的改变。
雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。……拉班对雅各说：“你虽是我的骨肉（原文作弟兄），岂可白白的服事我？请告诉我，你要什么为工价？”拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服事你七年。”拉班说：“我把他给你，胜似给别人，你与我同住吧！”雅各就为拉结服事了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天（、15-20）。
历经长途跋涉、千辛万苦之后，终于平安来到了亲人身旁。第一个见到的表妹，居然让人激动落泪，拉结的俊美更让雅各一见钟情；往后七年的劳动工作时间，就像是“度年如数日”般的过去，爱情的力量还真是强大。
拉班固然狡诈，趁机多敲诈了七年的劳务时间；然而，雅各也不是省油的灯，怎么就没察觉这其中之蹊跷呢？难道是被爱情冲昏了头吗？
圣经描述雅各生性踏实、沉稳，看他用红豆汤换得长子名分的过程多么机灵、多么淡定（、29-31）；且日后能累积庞大的家产，都足以证明雅各绝非头脑简单的等闲之辈。如今却为了眼前这美貌女子，让激情给蒙蔽了原有沉着、缜密的心思，就因为理智线断了，才让拉班有了可乘之机。
如将雅各婚姻的经历，简化或美化成自由恋爱的婚姻方式而加以推崇，恐怕是个错误的认知；因为，当今教会里的婚介方式，乃是尊重男女双方的自由意愿，没有任何人会强力主导或勉强。适婚青年不要误会了，也不需要排斥由长执、长辈或婚介所协助的婚前交往方式。
况且，适婚青年因彼此互有好感，而想要进一步交往者，这也是被允许，甚至该鼓励的事，没什么好隐藏的。让父母知悉，或有婚介、长执来参与，则可提供适当协助，也能保护双方。谁都不能保证，这次交往到最后，双方是否会结为夫妻；倘若日后因不合适而中止交往，则更需要保护双方都不受到伤害，以免在信仰上有所影响。
另外，更令人担心的是，未达适婚年龄的孩子，学起周遭的同侪、好友想结交男女朋友的行为。他们以为所交往的对象既是主内的同灵，应该就无所谓、无须大惊小怪；或者，虽达适婚年龄者，却是以自由开放、期待热恋的心态来交往；甚至，同时交往好几位来做选择。这些对于婚前的交往对象及过程都不够尊重，也是没有把神摆在婚姻当中的态度，实不足取。
因此，婚前交往的对象之“认识方式”根本不是问题，重点在于我们对婚姻意义的认识、预备心及进行过程中的态度。
小心婚姻布道的异端
此外，有一个常被提及的说法——婚姻布道；也就是说嫁娶外邦无所谓，恰可趁这个机会多引导一人甚或一家人来信主。其实，这只是个图心安、自圆其说的托辞，圣经中可没有这种异端邪说的教导。
神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的（）。
不是你们拣选了我，是我拣选了你们（）。
神拣选人完全是出于祂的恩典。圣经教导我们，神拣选人，不是由于人的行为，也不是因为我们比其他人聪明；或者，我们有何等的权柄，可以来拣选神？因此，另一半信主绝不是你的功劳，而是出于主的怜悯与拣选；如此，何来婚姻布道之说？
我并不清楚整体教会的实际状况如何，就周遭的亲人及所认识的同灵来看，在嫁娶外邦的婚姻中，另一半婚后信主的数量似乎不多，但因此而失去信仰的同灵却不少。同灵间切勿以讹传讹，以免因无知而中了恶者的诡计。
团契中交往要谨慎
大专团契中有“契对”已经是屡见不鲜的情况，所衍生出的问题也不少。有因分手而导致信仰失落、学业中断的；也有因单独相处的机会多，导致情欲发动而难以把持原则，已经逾越圣洁的规范；甚至，有性关系的亦时有所闻，让单纯的交往蒙上污秽的阴影。只因为动机不纯，其结果自然不好。
殊不敢断言在高中、大学期间就开始交往是否合适；但可以确定的是，如果只想着像外邦人男女朋友般的交往，享受异性交互、相互吸引、恋慕、激情等情愫的过程，这对于婚姻来说，恐怕是过于幼稚的认识。这般无知的行径，绝不会是神所喜悦的作为。
婚前交往可以看见对方的个性，行为中的优点与缺点，是理性的过程；恋爱则容易陷入执着、偏见，经常处于非理性的状态，且刻意忽视对方的缺点。正所谓“情人眼里出西施”，一时的盲目、意乱情迷，遂导致婚后才后悔的遗憾。
单纯面对婚姻不可无知
教会中勉励适婚年龄者要有信心接受婚姻的教导很多，家中长辈也会时常关注这件事，让人以为年纪到了就应该要结婚，这是个顺理成章、再正常合理不过的事。
单纯的相信并接受婚姻并没有错，但是，如不懂婚姻的意义者，则还不适合进入婚姻；因为，会对此造成误解、不符期待，很容易导致双方的认知差距加大，阻碍婚姻关系中的发展。这是在婚前交往之前，就应该要先学会的功课之一。
那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的（）。
亚当看见夏娃的第一句话是：这是我骨中骨、肉中肉。亚当因为明白婚姻的真谛，于是懂得去爱那位神为他的婚姻所造之女人——夏娃。
你也许质疑，圣经就记载了这么一句话，也没有详细的解说，何以得见亚当的确明白婚姻的真谛？难道不是笔者妄自猜测下的扩大解释？
不是的！当时的亚当并未犯罪，身心灵都是圣洁的，是一个“有灵的活人”（）；而且，他内在的灵来自于创造他的神，与神的灵是相通、相同的。除非神刻意隐藏，否则，亚当自然能明白神一切的心意。神没有向他隐藏这件事的必要，故亚当当然了解神对于婚姻设立的本意（）。
基督徒的婚姻观是分别为圣
婚姻是神圣的，因为是神亲自设立并参与其中，故基督徒的婚姻观要以分别为圣为内核。
男女双方一旦开始交往，一定要认清一件事，对方是为了与我迈向婚姻的“可能”对象，而非“已确认”的对象。在交往的过程中必须是谨慎、诚恳、诚实的。男女互相吸引很正常，但必须克制情欲；绝不可“滥情”、万不可将此视为“谈恋爱”的过程，否则不但没有与世俗分别，还会产生许多意想不到的后遗症。严重者，甚至会殃及两个家庭的信仰。 因此，开始交往前的第一件事，就是双方要为交互的关系上画出一条红线，而这条红线就是不可以牵手。不要以为这是个笑话，认为在现今的社交环境下，还在讲这么老掉牙的观念。
既然对方连什么都还不是，怎能确定你（妳）所牵的是未来丈夫、妻子的手呢？如此不就太随便了吗？况且，牵手是双方肌肤之亲的开始，越过这个界限，其他的动作都阻挡不了了，所能发生的，就只是迟早的问题罢了！
试想，如果牵手已经稀松平安、再自然不过了，下一步离拥抱应该不远了。如果互相拥抱都不算什么了，顺势吻一下额头、脸颊很困难吗？接下来呢？
如果已经做了这些，也难怪一旦终止交往，一定会有被玩弄、被抛弃的感觉；到时再来责怪对方，有用吗？即使已经到了彼此确认的程度，就算论及婚嫁，只要还没有结婚，都不应该有这种作为，何况是交往呢？况且，有了这种行为恐怕已经是犯罪了，青年男女不可无知哪！（注）
教会不断地鼓励同灵要在主内联婚，以遵行圣经的教导、保守住我们的信仰；然而，我们也要大声疾呼，既然决志要嫁娶主内，那么一定要保守圣洁，坚持走到主的面前、来到主的圣所里完婚，领受神所要赐予的福分，不要遗留人生的缺憾。
结语
婚前交往本来是为结婚做准备的，如果因为不正确的观念、不纯正的动机、不合宜的交往方式，而影响了婚姻、得不到神的赐福，实在得不偿失，这是主内同灵应该要特别关注的议题。
注：总会对于性交已有清楚的定义与宣导，建议长执、长辈或婚介同灵，在关注交往中的男女时，宜不时提醒，以免憾事发生。