撰文／刘怡昀｜圣灵月刊533期-2022.02｜主题／光，凸显我们的价值与尊贵
一、问题缘由
信仰，是各人用无数的选择所堆砌成的工程（）。在时间有限且互斥的前提下，当我们选择将时间与心思，投注于永生国度的追求，就势必减少成为人生胜利组的成本；而如果我们期待要在某个领域成为领头羊，那么花时间追求神，就必然无法全心攻顶。因而，对某些人来说，这种价值冲突，似乎带来一股淡淡的忧伤──信主，是否就必须选择在世平庸吃土？光明之子，是否就注定在世事表现上不如今世之子？正如以下经文的描述：
主人就夸奖这不义的管家做事聪明；因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明（）。
面对这样的困惑，我们必须思考：首先，这节经文是否真在夸奖今世之子的成就、感叹光明之子的无用？其次，我们要如何正确应用这节经文于生活中？
二、经文情境
现在，让我们先观察所座落的上下文。虽说1至12节是看似独立的不义管家之比喻，但第一节“耶稣‘又’对门徒说……”的“又”字（δὲ καὶ），却表明本比喻乃是前文的延续，其主题与解释方向应当根据前文的脉络来确立。
而前文要上溯到何处呢？若以路加所记述的时空场景来划分段落，距离本比喻最近一次明确的场景转换，应可溯及至十四章1节的“安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭；这个情境一直持续到十七章10节，随后自十七章11节起，耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。打开另一个段落。
那么，在耶稣于法利赛人首领家吃饭的这个段落中（10），面对这些熟稔律法、在民中为首，且自诩为亚伯拉罕后裔、自称为义的“光明之子”的窥探，耶稣所针砭的问题，与对症下药的信息是什么？祂从这个问题开始：
安息日治病，可以不可以？（）。
你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉牠上来呢？（）。
耶稣连两问的背后，其实隐含着价值观的比较──“生命的救恩”与“文士与法利赛人的义”，究竟何者更重要？事实上，在路加福音中，主耶稣已多次向法利赛人，提出这个关于人能否悔改得救的重要问题，包括在利未的筵席上（）、在有罪的女人面前（），与面对诧异耶稣吃饭不洗手的法利赛人时（路十一37～十二1）。现在，耶稣再次以数个关于“何者更为重要”的比喻（10），直指法利赛人价值观世俗化的信仰病灶。
三、信息脉络
从开始，主耶稣接连说了多个比喻，来引导人思想，究竟何为对生命真正要紧的事：
1. 为客的比喻（）：赴婚筵勿拣首位，莫追求今世可见的荣耀，而要认清真正的赏赐乃在神审判时。
2. 为主的比喻（）：请客应邀请贫穷、残废、瘸腿、瞎眼者，因为真正的赏赐，乃在神审判时。
3. 推辞筵席的比喻（）：莫被今世的思虑缠累，放弃了真正宝贵的事。
4. 盖楼与出兵的比喻（）：众人既然对今生之事懂得算计成本与利害关系，那么欲作 主门徒的人（、33），就更须计算清楚，究竟何者是更重要的，而何者是相对没有价值、可以撇弃的事。
5. 失羊寻羊、失钱寻钱、失子复得的比喻（路十五章）：在天父的价值逻辑中，罪人悔改的生命是 最宝贵的，正如为了寻回羊只生命，牧人愿不计代价；为了寻回区区一块钱，妇人愿不计劳苦；为了死而复活、失而又得的儿子，父亲不计前恶、欢喜快乐。寻回人的生命，是天父看为最宝贵的事。
尽管耶稣看似针对不同对象，讲说不同比喻，但在法利赛人首领家中，祂的核心信息，总是围绕“究竟何为更重要的事”。在这样的思考脉络中，让我们进入不义管家比喻的释义（）。
四、经文释义
不义管家的比喻，描述了一位因浪费主人财物而被告发的管家。在将被主人辞退前夕，他想到要为自己的将来打算，遂自作主张、免去许多主人债户的债，用钱财铺平了自己的后路（）。
主人对此举的评论，也是耶稣所要陈明的教训，从第8节开始。以下让我们利用eRhema注圣经工具，对关键的第8至12节的希腊文进行中文直译，并与和合本比较：
第8节 和合本笔者直译主人就夸奖这不义的管家做事聪明；因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。这主人称赞这不公义的管家做得很有见识/灵巧/聪明，因为今世之子比起光明之子，在直到世世代代上，更加有见识/灵巧/聪明。 值得留意的是，其中两个关键字在直译时与和合本的差异。首先，和合本译作“聪明的”（φρόνιμος, G5429），其实正是聪明人把房子盖在磐石上的“聪明”（）、灵巧像蛇，驯良像鸽子的“灵巧”（）、管家忠心有见识的“见识”（；），以及懂得预备油的聪明童女的“聪明”（）。因此，主人所肯定的“更聪明”，不是指着狡猾的小聪明，或者在世很有成就，而是一种懂得预备（未雨绸缪）的见识。
其次，和合本译作的“在世事之上”（εἰς τὴν γενεὰν），此词组在新约圣经中共出现过三次，其他两处都译作“直到世世代代”（；），只有此处例外地被和合本译作“在世事之上”。然而根据圣经一致性的原则，此处应同样译作“直到世世代代”才是。在理解上，应可指着一种追求永续的观念。换言之，第8节旨在称赞这不公义的管家，虽是一个无意追求永生、只关注今生好处的今世之子，但在面临永续生存问题时，尚且比有永生观念的光明之子，更具有预备的见识。
为何主耶稣这么说呢？我们继续看第9节。
第9节 和合本笔者直译我又告诉你们，要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。 我又告诉你们，要为自己藉那不义的玛门结交朋友，好叫它用尽时可接你们到那永存的帐幕。 本节和合本译作“钱财”一字（μαμμωνᾶς, G3126），即第13节将要提到的“玛门”。本节不仅是耶稣为13节铺陈的伏笔，同时也借着凸显“会用尽的玛门”与“永存的帐幕”这样的对比性，刺激人思考：那作为今世之子的不义管家，尚且知道分辨这两者的轻重，而懂得利用会用尽的玛门来解决永续生存的问题，那么在诸位光明之子眼中，到底玛门与永存帐幕何者更重要呢？这是耶稣暗示在座诸多法利赛人的言外之意。
耶稣继续将祂的教训，提升到信仰的层面：
第10节 和合本笔者直译人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。那在极其短小的事上是有信心的，也是在许多事上有信心的；那在极其短小的事上不公义的，也是在许多事上不公义的。 必须留意本节一个关键字的翻译差异。和合本译作“忠心的”一字（πιστός, G4103），其实同时也具“有信心的”之意（例如，；）。倘若我们试着将忠心改译为“有信心的”，并继续直译第11节：
第11节 和合本笔者直译倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？那么倘若在不义的玛门上不成为有信心的，谁将真实的（玛门）交托给你们呢？ 本节“忠心”同样改译作“有信心的”，并且留意那被和合本忽略的动词“成为”（γίνομαι, G1096），表明一种转变──借着信心的创建，看透玛门真正的价值。那么在合并第10节的教训后，本节的意思便可理解为：如果人在不义的玛门这种小事上，不能成为有信心的（不能创建起信心），那么这就暴露了他在许多事上，也都是没有信心的，神也不会使这样的人得着真实的财宝（即永生）。
第12节 和合本笔者直译倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？ 并且倘若在外人的东西上不成为有信心的，谁将给你们的东西给你们呢？ 本节的“忠心”同样改译作“有信心的”，并且同样留意动词“成为”所表明信心带来的转变。本节的意思可理解为：相较于永存的帐幕这关乎自己生命的事，不义的钱财其实本是身外之物、是不属于自己的东西；如果人连在身外之物这种小事上，都不能成为有信心的，那么他在关于自己的大事上，也不可能创建起信心，这样的人自然不配得着真正属于他的东西。在比喻中，这不义的管家懂得不恋栈钱财，能运用不属于自己的财物，为真正属于自己的生命后路打算；引伸到永生的层面，这种出于信心的价值观、能儆醒预备的见识，将使人与永生有分。
故此，主耶稣做了个小结：一个仆人不能又事奉神，又事奉玛门（）。在人的价值观中，总有一个是更重要、更值得追求的，并要用另一个作为代价，问题是，究竟何者被视为更宝贵。事实上，整个不义管家的比喻，都是主耶稣故意说给满室的法利赛人听的；然而，法利赛人嗤笑的反应（），显明他们并没有听懂比喻背后的教训。于是，很讽刺地，法利赛人自称为义、却无法在玛门上成为有信心的表现，正好印证了比喻当中，“今世之子比光明之子还聪明、光明之子比今世之子还愚昧”的荒谬──比起追求那永存的帐幕，他们其实更在乎今生会用尽的名声财富；比起惧怕在神前真实的审判，他们其实更享受在人前自己所称的义（）。自以为光明之子的法利赛人，因其世俗化的价值观，最终将在深渊对面，痛苦遥望亚伯拉罕、摩西、众先知与拉撒路，过不到永乐的彼岸（）。
五、结语
由此可知，不义管家的比喻，并非关于光明之子在世成就不如今世之子的感叹，而是耶稣藉“连今世之子都会为永续后路打算”的思考，对这些本应更关注永生问题的亚伯拉罕子孙，也就是这些自称光明之子的法利赛人，提出“究竟何者更重要”的质问：是可以用尽的钱财，还是将来永存的帐幕？（），是在人面前自称为义，还是神面前真实的审判？（）。
倘若连今世之子，都晓得要为后路打算，那么因信从基督而被生为光明之子的我们（；），是否沦为不义管家比喻所讽刺的，陷入法利赛人的迷思，自恃为光明之子，却对自己的心中昏暗浑然不觉（），随从世俗的价值观、比今世之子更不如？抑或，光明之子果真持守超越今世之子的价值观，能不计付出今世的一切代价，努力追求，只为要进到永存的帐幕里？（）。
注： 1. 真耶稣教会瑞马圣经工具网站 https://bible1.tjc.org/