撰文／陈胜全｜圣灵月刊526期-2021.07｜主题／大家一起来聚会（上）
摩西与以色列百姓离开埃及，过了红海之后的三个月，就抵达西乃山区（）。耶和华立刻呼召摩西上了西乃山，向他声明十条诫命，并且亲自以祂的指头刻在石版上，交给摩西带下山，以便向百姓声明。
就在百姓行抵西乃山之前，事先设置了前置性的功课，这三堂课可视为律法颁布的场景，包括：平抚了他们在红海边亢奋的情绪，让他们归回平静的心情与理智之外，进而借由这段路程的各种遭遇，施以他们信心的考验。如此一来，便可以创建他们往后对这位真神的信任。即使今日的基督徒，何尝不也是如此，在各种不同的历练中，都无不隐含着各种属灵的意涵，让神的子民认同祂的权柄，尊祂为荣耀。
耶和华如何借由前来西乃的路上，创建他们对所要颁布的律法之信念，就以一路走来所承受的考验，来了解神树立了他们信心的情形，也等于为后世的基督徒留下一个佳范，在起初信仰的道路上，必先学习的三堂课程：
第一堂课
玛拉苦水——生命交托的考验
如果耶和华在埃及施展能力是彰显祂的大能，那么玛拉的苦水，则可视为生命交托的考验。
当选民过了红海之后，不是立刻就过着世人所期待美好的日子，生活就可以平顺而毫无困顿。从过玛拉的事件可以明白，后头跟着而来的是旷野这段可畏的行程，信心马上面临严苛的考验，这种考验就是要百姓对这位刚行过十大灾殃的耶和华，创建充足的信心，信任他们的神。或许对带领他们脱离法老魔掌走过红海的耶和华，人人都有充足的信心；这种信心不是借由他们在实际生活的体验中磨练出来的。因而，神带领他们在完全离开埃及之后，眼前出现的是一块干旱且是一片荒芜的旷野之地，与他们寄居四百年之久的歌珊黑土区，简直天壤之别，两地的肥沃与贫瘠，立刻分晓。
就此可让他们了解：埃及的统治者对他们的生命固然产生严重的威胁，然而既往的四百余年中，以色列民居住的歌珊地，环境仍属埃及的农牧精华地区。只是一出了歌珊，眼前马上面对四境炎热、干燥，一片荒凉的旷野，这给两三百万的人口与数以万计的牲畜、牛羊一大震撼，每个人都深入云柱所带的路径，环境越艰困，眼前生活的条件就与他们所居住的埃及大大的不如，即使当日受到法老的辖制，物质条件也不致如此低劣。顶多从游走大漠的人们，多少传达给他们沙漠或旷野的消息，但他们何曾想到也有要面对的一天！眼前如此可畏的场景，这对初离歌珊的以色列民，其内心何等的惶恐。行行复行行，就是阳光、旷野、枯树、干旱的大地，更紧迫的是缺水的威胁。
圣经如此描述：摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天找不着水。到了玛拉不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。百姓一股按捺不住的怒气，就向摩西爆发了，发怨言的说：“我们喝甚么呢？”这是旷野之行的第一个考验，也是与生命有关的考验。摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。就此，耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们。又明示他们说：你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的（）。
神的大能不仅彰显在埃及境内，让埃及人看见且尝到苦头，就是周遭的各民族也必偶有所闻，以致这些外族也都惊惧不已，连四十年后约书亚攻耶利哥城时，援助两探子的妓女喇合，对耶和华神行在埃及一切的灾祸，知之甚详：包括后来红海的分开，百姓走干地……，都记忆犹新（）。
但如今耶和华告诉祂的百姓，这些神迹不是只叫他们如同埃及百姓一般，在惊惧、无奈与恐慌当中，重要的是耶和华神展示的，不是单单从法老的权势中拯救他们出来；而是要对百姓施予一种信心的教育与磨练：要他们能永远记住神施行的大能，并且对尔后所面临的各种困境，应记取过去神在他们面前所展现的大能力，作为经验与依恃，同时也树立起坚强的信心，对这位真神要忠诚以待。就他们自己而言，务必要勇敢的胜过自己的软弱，犹如之前他们胜过强势的埃及法老一般。只是才来到旷野的首站，也就是玛拉，他们的信心就彻底的失败，而且是失败得一塌糊涂，完全被人性的软弱打败了，就应了古人所说的：“胜仇敌固然不易，胜自己更难”。这样的信仰态度，是承受不了神即将要颁布给他们的律例典章。
水的缺乏最足以表明物质的缺欠，因为一旦生活中缺了水，生存受到严重的威胁，何况已过了红海，已断了回头之路；任何艰难的遭遇，不是只凭一张嘴巴，抱怨连连就可以解决问题。当以神在之前所行的大神迹作为信心的依恃，肯定神的能力，确信祂的带领与作为。因为凡事主必有预备，祂的能力无限（），可在人的软弱上彰显祂的荣耀。
话说回来，玛拉之苦的考验，终究还是解决了。就在摩西的呼求与神的指令之下，以一棵树丢入水里，水就变甜了。再大的艰难，如黑云满布，神一出手，瞬间拨云见日，生活的难题嘎然终止。玛拉的考验出现在类似初过红海的信徒身上，不但可以作为受洗归了基督之信心的启示，凡是过河之民，都当体会基督徒与一般世人一样，摆脱不了生活上的种种困顿，然而信主的和不信主二者之间，不同的是困难危险之际，如何面对的态度，差别就在这儿。
基督徒在面对各种“缺水”的情况之下，就当显示对神信任的回应，以全然的信心、全然的依靠，交托在耶稣基督的身上，而不是一味的埋怨与妄自评论。属世的生活遭逢缺水是必然的，但信心的生活是可以化苦水为甘甜，这是每一位基督徒必学的功课，也是绝佳的考验，遭遇困难发怨言是无益的！玛拉一事提醒后人，要奔走天路，就得先经历一番信心的考验；怨言不绝，必伤信德。
再说，没有经过玛拉的缺水之苦，岂感受得到以琳泉之美？原来耶和华神早为他们预备了十二股水泉与七十棵棕树的休憩之地，只要他们忍过玛拉之苦，就可通过信心的考验，有甘泉可享用。可惜！这次的考验，以色列民显然不及格了。“十二”与“七十”或许是一种表征式的数字，否则几股泉水与些许棕树，岂足供百万雄师的饮用，以及屏蔽炎热的日晒呢？但不必杞人忧天，尚有云柱的同行。紧接其文之后就说到：“他们就在那里的水边安营”。这句话，说明了水与树带给了他们在旷野的行旅中，得到了片刻的安歇。
没有任何一个境地不是这位神所不知道的；也没有一个安歇之地不是神为他们预备的，只是耶和华要让他们先尝苦味，再给甘泉。神难道不会直接带领百姓到一个水足树多的安歇水边吗？但无需怀疑，这两地的安排不仅让当日的百姓体会到信仰的道路原是神的预备，也让后人可以了解神作为的意义为何。若终日享受的是甘如饴的日子，哪会感受到神恩典的喜乐；何况人生本就是要面对许多的苦境，基督徒就是从困境中体会到神的恩典之美，才能提升信心的水平。这种旅途的考验不单是一种属灵的操练，也是一项属灵的功课，才能坚定他们对即将领受的诫命，也就是神的话语，当然包括十诫，全然的接受与尊重。耶和华既能让他们从苦中转为甘甜，祂拥有绝对的权能，所以这种操练而来的体验，可以让他们对神的带领与祂的话语，更深信不疑。诚如义人约伯的感受：“人生在世必遇患难，如同火星飞腾”，这是义人约伯的感叹，也是世人共受的人生，然而这位义人也感受到，唯有这位神“能将生命和慈爱赐人，眷顾保全人的心灵”（，十12）。
玛拉的缺水是考验的开始，旷野的缺粮，考验更大。不同的功课，却是同样的测验，前者是缺水，后者是缺粮。
第二堂课
拾取吗哪——生活交托的考验
玛拉的缺水固然是一门苦练的功课，也不过是旷野旅程起头，而紧接其后的以琳的甘泉，也不是行程的终点，当走的路尚远，每个人的一生，既操在神的手中，也得看他对神的信心。可惜的是以色列民俨然是一个健忘的民族，显示的是一群失败的形象者，之后一幕幕失败者的历史，不断的重演。
进入旷野，不可否认的，会众所遭遇的威胁，不是缺水就是缺粮，这样的境遇都是信心的考验，但以色列民怨声连连，一再的以怨言取代了祈求的心。以色列全会众向摩西、亚伦发怨言说：“巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”（）。
事情的终结告诉每个世代的人，最后神还是都解决了他们所需用的。难以相比的是，在旷野的四十年中，百姓只有因为悖逆神而丧命的，没有一位是因饥饿而身亡的；他们的怨言只有显出他们的无知与不信。神是全能与信实的神，丝毫没有恶待他们，历史所显示出来的，就是这群百姓信不过神的救赎，听不进神的话语，压根儿就是没有领受诫命的资格。
在之前，耶和华所行，没有一件不是惊天动地的大神迹，不过在能力的展示上，都是短暂的，唯赐天粮养百姓的生命，不仅赐予的量很大，足以养活两百万的以色列民，而且是旷日持久，不是三两天的。吗哪的降下是从离开埃及后第二个月15日，到了以琳和西乃中间，汛的旷野（），直到约书亚带领他们过约但河行抵吉甲，也就是全民行割礼之地，即出埃及第四十年，正月十五，吗哪才停降（），在这漫长的四十年中，除了安息日之外，从不停降。就这样，让以色列百姓安然度过大而可畏的旷野，其神迹不仅惊天动地，而且空前绝后，除了赐水一事堪与相比，再无任何神迹可以比较，即使每一个神迹都是那么的神奇。
不可讳言的，在日常生活中，有水有粮，百姓的内心才得平稳，水与粮是一日不可缺的，缺了这两者任何一物，生命马上遭到威胁，虽然人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话（），但实际上一天都缺粮不得。试想，会众面对缺粮之际，内心的焦虑可想而知，有哪一个人遭逢此事能不自然而然的反应，可以保持静默不语。
粮食是养天命的，一旦断粮，人必没命，所以吗哪的赐予就是生命的赐予，唯有日日供给吗哪，以色列百姓才能维持生命，吗哪既然来自耶和华的赏赐，表明这位真神不但是赐生命的主，更是维持世人生命的主。这个大神迹一显现在百姓面前，能不震撼全体会众吗？想来是非常的神奇。这种震撼必可维持到律法的颁布，而且律法与吗哪的捡拾有关的条文，还是与十诫关系密切，因为第四诫的安息日条款，就和降吗哪有关了，何况吗哪天粮的赏赐显示耶和华是生命的主，祂的言语如属灵的粮，可以活出属灵的生命。这个神迹的震撼也足以塑造神在选民心目中的地位，有助于他们对神的话语，也就是十诫与任何律法，树立了绝对的权威。
今日基督徒有谁不会如此；即使就是信了耶稣基督之后，就真能达到“毫无怨言、全然靠主”，完全相信神的话语的崇高境界吗？答案是否定的。一旦灵性上遭逢饥饿，物质有所缺欠时，鲜少能不怨天尤人的，但唯有相信这位掌管世人生命的神，这样的态度才是正确，否则再多的埋怨是无益的，事情也得不到解决。倘若基督徒一有所不足，就发怨言，岂不如同三千年前的以色列百姓，在信仰上开倒车呢？怨言只有造成人与神之间的隔阂与撕裂，甚至成了失败者的标帜。使徒保罗说：你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住（）。
这些历史典故，不外是作为世人的鉴戒。何况一切的遭遇，也都在神在掌控中。祂降下的吗哪，乃千古的奇粮，人类历史中只此时段，往后的历史中，再也没有出现这种不劳而获的生命之粮。这是神的安排与预备，也是在救赎工程上，所作的计划，以便与降世为人的基督相呼应（）。
第三堂课
利非订之战——信仰交托的考验
战争是人人所畏惧的，然而战争的得胜可以增添个人的自信，以色列百姓在利非订首次的战役中得胜，全然靠着摩西在山上举手祷告而来的。百姓毫无作战经验，且遭遇的是善战的亚玛力族，他们对此祷告得来的能力，感受必极为强烈！当日这个民族所面对的，也是攸关生死存亡的关头，过不了这一关，就不可能再往前走，终必消灭。耶和华让他们尝到生命受到保障的另一种感受，就是唯有祷告依赖神，别无他法。所以行抵利非订，让他们面对与恶族的作战；这次的战役不仅是选民在旷野首次的战役，也是神给予这些百姓更高层级的考验。
自从他们出埃及以来，耶和华没有稍稍放松对祂子民的磨练，一次一次地把祂的操练加在选民的身上，为的是提升他们属灵的层次。每一次的战役，都是攸关他们的行进，也攸关他们的生命。这一次的争战，虽然领兵出战的是约书亚，但胜利的关键则在摩西、亚伦与户珥，三人联合举手的祷告。当日：摩西、亚伦、与户珥，都上了山顶。摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候（）。
战争的意义，显示了同心合意的重要，这是一场三加一的战术，三人在山上，一人在战场。这一战固然要百姓出力奋战，但山上的举手却成了胜利的重要关键，得胜就生存，战败就全民皆遭灭、家破人亡，这个结局是百姓不能接受，也是耶和华所不容许的，以色列民岂能从救赎的工程中缺席呢？这也给了属灵的以色列民，也就是今日的真信徒，显示了属灵战争的要诀：属灵领袖的同心一意，等同于山上三人扶持的祷告；再加上战场上的勇士约书亚与百姓的忠心奋战，才能得胜有余。百姓确确实实的学习了一门作战的历练，得胜不仅在乎人的策略，更在乎神能的同在。
可以想像当日在得胜而振奋的情绪之下，每个百姓必也感受到得胜的奥秘，就是同心一意、努力奋战与神的帮助，尤其是第三者最重要，使百姓再度看见神在埃及人面前施展的权柄与大能，也重建了群众对这位真神的信心和倚靠。无论是对即将颁布的诫律的承接，以及日后所有的战役，都存着依靠神的权柄，后头颁布诫律权威性，再次的加增百姓对这位真神的确信，以及律法的遵循，是这个即将创建的神国，非常重要的元素。以便世世代代，从每个百姓的心中，生出对祂所颁的律法、诫命，坚信而不疑。
所以在经历了玛拉与汛旷野两次怨言的失败之后，因为有了利非订之战的得胜，总算拾回了他们对神的信心，经过这三堂课的学习，终抵西乃山面晤神。属灵的选民，信心的创建也不是一蹴可成，总会在人生道路的每个阶段，接受各样的考验，纵有困境，只当对神一味的交托，坚守不移的信心，才能持定神所赐的永生。