圣经中的营

撰文／恩沛｜圣灵月刊525期-2021.06｜主题／领受圣灵的重要

一、前言

古代人类挖洞穴而居，进而用兽皮与树叶搭盖“帐篷”来居住，再有用石块或砖制造房屋。2019年，台湾露营人口已突破200万人。家人与好友在山中及海边，共同搭建“营帐”，体验在野外生活。此外，军队在野外打仗时，常也需要搭建临时性的“军营”来居住。

《圣经》中是否有“营”的记载？“营”的意义为何？“营”有何特色？为何神不愿在祂子民的“营”中？以下拟根据《圣经》来探讨这些问题。

二、营的意义与特色

“营”的希伯来文意思是支搭帐篷、安营。《圣经》中的“营”大多记载在《民数记》中，因当时的百姓在旷野过着迁徙的放牧生活，是支搭帐篷来居住。“营”可以指百姓或军队的住所，本文以下的论述以“军营”为主。在《新约圣经》中将教会形容为“圣徒的营”（启二十9），是指那些与世俗有所分别之信徒聚集的地方。所以“营”的特色也与教会有密切的关系。兹将“营”的特色说明如下：

（一）会幕是在营的正中央

以色列百姓在旷野扎营时，放置约柜的会幕是在营的正中央，而十二个支派是围绕着会幕安营（民二2）。这象征着神住在祂子民中间，神子民的生活也应以祂为中心。神是“耶和华军队”的元帅（书五14）。只要百姓愿意完全服从神的命令，在祂的带领之下，就能战胜敌人（书六1-21）。

对于以色列军队的安营方式，以及起行的时间与顺序，神都有规定，所以百姓要照神所吩咐的而行（民二34）。安营方式是以会幕为中心，十二个支派围绕着会幕，分东南西北四个方向扎营。在东边的是犹大营、以萨迦支派、西布伦支派；在南边的是流便营、西缅支派、迦得支派；在西边的是以法莲支派、玛拿西支派、便雅悯支派；在北边的是但支派、亚设支派、拿弗他利支派（民二3-29）。而起行的先后顺序也是一样，都要照着神的吩咐而行（民十14-28）。至于安营与起行的时间，是看云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；云彩在哪里停住，以色列人就在那里安营（民九17-18）。因为有神一直与他们同在，所以他们虽然处在旷野，却是一无所缺（申二7）。

对今日信徒而言，基督是教会的头，祂又是教会全体的救主（弗五23）。基督爱教会，为教会舍己。所以信徒当存敬畏基督的心，愿意以耶稣为中心，凡事听从耶稣的吩咐。我们的旧人和耶稣同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。我们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆。倘若信主后继续犯罪，就作“罪的奴仆”，结局是死亡。如果我们要作耶稣的奴仆，就当以耶稣为“主人”，凡事听从祂的吩咐。当我们愿意作“顺命的奴仆”，以致成义，结局是永生（罗六6-23）。

（二）百姓围绕会幕居住，要注重圣洁

神对百姓说：“你们要归我为圣，因为我──耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民”（利二十26）。神是圣洁的，百姓也要追求圣洁。会幕是神的居所，百姓围绕会幕居住要注重圣洁。神常在营中行走，要救护百姓，将仇敌交给他们，所以百姓的营应当圣洁，免得神见百姓那里有污秽，就离开他们（申二三14）。例如一切长大痲疯的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都要出到营外，免得污秽他们的营（民五1-4）。又如犯死罪的犯人，要带到营外，用石头打死（利二四23）。要将不洁净的人带到营外去，是为了避免污秽他们的营。

对今日信徒而言，我们也应追求圣洁。那召我们的神既是圣洁，我们在一切所行的事上也要圣洁，因为非圣洁没有人能见主（彼前一15；来十二14）。教会是神的殿，神的殿是圣洁的，因有神的灵住在里头。若有人要毁坏神的殿，神必要毁坏那人（林前三16-17）。信徒的身子也是圣灵的殿，这圣灵是从神而来，住在我们里头的。所以信徒要追求圣洁，在我们的身子上荣耀神。倘若我们行淫，玷污自己的身子，将遭受神的惩罚（林前六18-20）。

三、为何神不在营中

神是造物主，祂是宇宙的主宰，有神的同在，纵使是强大的敌人，百姓也能打赢战争。例如耶利哥是坚固的城邑，神晓谕约书亚说：“看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。”结果城墙就塌陷，百姓便上去进城，将城夺取（书六1-20）。又如士师基甸，面对兵力强大的米甸人，他愿意听从神的带领，神使敌人用刀互相击杀，结果百姓打胜战（士七22）。

士师时期，是以色列百姓信仰最黑暗的时期，百姓行神眼中看为恶的事，神就惩罚以色列人，兴起非利士人来攻打他们。没有神的同在，以色列人败在非利士人面前；非利士人在战场上杀了他们的军兵约有四千人。后来，以色列人将神的约柜抬到战场，希望能得到神的帮助。结果以色列人败了，被杀的步兵有三万人，祭司何弗尼、非尼哈也都被杀，而且神的约柜被敌人掳去（撒上四1-11）。为何神不在营中，祂不再帮助以色列人，兹说明如下。

（一）百姓犯罪得罪神

当时，神的子民与外邦人通婚，拜偶像，不按神的吩咐而行（诗七八58-61）；而且连神的祭司以利的儿子何弗尼、非尼哈，也与会幕门前伺候的妇人苟合，犯了奸淫的罪（撒上二22）。同时，他们夺取神的祭物，使人厌弃给神献祭，这罪甚重（撒上二12-17）。父亲以利曾劝两个儿子，然而他们不听父亲的话（撒上二23-25）。神生气了，祂藉神人向以利说出审判：日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。你家中所生的人都必死在中年。你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死（撒上二31-34）。

神常使用刀剑、瘟疫或饥荒来惩罚恶人（耶十四12；结六11）。这次，神用战争来惩罚犯罪的人，于是非利士人就来攻打以色列人。因为是出自神的处罚，没有神的同在，以色列人就“败”在非利士人的面前（撒上四2-3）。所以战争的胜败，不在乎敌人的多少，不在乎武器的精良，而在乎是否有神的同在。当百姓犯罪得罪神，祂就厌弃以色列人，不再与他们同在，以色列人就打败仗。

（二）百姓效法外邦的风俗

当时外邦人有“守护神”的观念，战争不但是两国人民之间的争战，也是两国的神之间的争战。因此在战争时会将“守护神”的偶像抬至战场，希望能得到他的帮助（撒下五17-21）。当打赢战争以后，要将“战败国的守护神”掳走，抬至战胜国的庙中，摆在“战胜国的守护神”下方，表示臣服于该神（撒上五1-2）。

当百姓战败回到营里，以色列的长老说：我们不如将耶和华的约柜从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。于是百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与神的约柜同来。耶和华的约柜到了营中，以色列众人就大声欢呼，地便震动（撒上四3-5）。因为没有神的同在与帮助，以色列人仍然战败，祭司被杀，且神的约柜被敌人掳去。

事实上，耶和华是真神，是超乎万神之上（诗九五3）。神子民的战败，以及神的约柜被敌人掳去，并不代表“非利士人的神”比“耶和华真神”伟大。经云：“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们”（赛五九1-2）。因为百姓犯罪离弃神，神就掩面不听他们，不伸手拯救他们，纵使将象征神临在的约柜抬至战场，仍然无法获得战争的胜利。

四、结语

以色列百姓如同“军营”，而神是“军营”的元帅。只要百姓愿意完全服从神的带领，就能战胜敌人。神喜悦人听从祂的话，胜于献上公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同（撒上十五22）。以色列百姓在旷野四十年，他们抬着神的约柜，将祭物和供物献给神，但却不愿意遵守神的话语。所以先知说：以色列百姓是抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，他们是将祭物和供物献给偶像（摩五25-27）。因为百姓不愿遵守神的话语，咒诅就临到他们身上。

教会也如同“圣徒的营”，而耶稣基督是教会的元帅。敌人魔鬼与跟随他的人，在末日要与信徒争战，他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地，围住“圣徒的营”与“蒙爱的城”。但只要信徒能凡事遵从神的吩咐，神会保守与眷顾信徒。就有火从天降下，烧灭了他们（启二十7-9）。所以我们要“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥六8），就能得到神的喜悦，祂会保守与眷顾我们，赐给我们平安与喜乐。

参考书目： 哈里斯等着，中华福音神学院译，《旧约神学辞典》，台北：中华福音神学院，1995。 韦德信着，郑美钫译，《默想旧约希伯来文365天》，香港：汉语圣经协会，2015。 詹正义，《撒母耳记上（卷一）》，香港：天道书楼，2001。