撰文／恩沛｜圣灵月刊524期-2021.05｜主题／去旧更新
一、前言
“太监”在多数华人的印象当中，不难理解。他们是被阉割过的男性，又称为阉人（Eunuch）。“太监”一般由身分卑贱的人充当。其来源或由处以宫刑的罪人充任，或从民间被贫穷的父母卖出的年幼子弟中挑选。有时，把在战争中掳回来的一些孩童阉割，充当“太监”。他们被派在王宫里当仆役，侍候王后、妃嫔和宫中妇女。根据史书记载，中国的“太监”一名始见于北魏，孝文帝置女官管理内事，其中有“太监”一职。
《圣经》是否有“太监”的记载？“太监”的意义为何？“太监”在敬拜上有哪些规范？先知对“太监”有哪些预言？这“太监”的预言是否已经实现？以下拟根据《圣经》来探讨这些问题。
二、《圣经》对太监在崇拜上的规范
（一）太监的意义
“太监”的希伯来文音译是saris，意思是官员、太监，所以除非上下文有明显的证据，否则saris不应译为太监，要译为官员。例如《创世记》中记载法老的内臣——护卫长波提乏（），“内臣”的希伯来文音译是saris，却不译为“太监”，而译为“护卫长”，因为波提乏有结婚，并未被阉割（）。
摩西律法规定，被阉割的人不得加入神子民的会众（），所以在以色列人中，没有人愿意被阉割为太监。但是在《旧约圣经》中，却常常出现太监一词。一般是出现在外邦的王宫中，其中有一半记载在《以斯帖记》（、12、15）。而在以色列王国时期，《圣经》记载王宫中有太监（；；），可能是指官员。
在《马太福音》中，因为当时离婚的事相当普遍，有人认为倒不如独身较好。耶稣说：“因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受”（）。“有生来是阉人”，指天生身体有缺陷，不能人道的。“有被人阉的”，指太监，是被人阉割以致不能人道的。“有为天国的缘故自阉的”，指为了专心服事神，以致放弃结婚的机会，如施洗约翰、使徒保罗等。《圣经》原未叫人要保持独身，而且鼓励人要结婚（）。独身的人不是比结婚的人更圣洁，独身也不是人人都能领受的。
（二）太监在敬拜上的限制
在摩西律法中，禁止外肾被阉割的人入耶和华的会（），所以太监无法加入圣约团体，不能参与公开的崇拜活动。其理由如下：
（1）违反神造人的目的。原本神造男人，又造了女人，希望二人成为一体，能生养众多，遍满地面（，二24）。但太监外肾被阉割，不能生育，无法达成神造人的目的。
（2）效法迦南地的异教风俗。在外邦的社会中，他们故意将小孩阉割，以便将来长大以后可在宫廷作太监，或在神庙里服事。神的子民要分别为圣，不可效法外邦的风俗。
（3）要将最好的献给神。在献祭的时候，供物若以绵羊或山羊为燔祭，就要献上没有残疾的公羊（）。同样的，在担任祭司的职分时，身体有残缺，或是损坏肾子的人，不可作祭司，将火祭献给神（）。这些规定都与圣洁有关，神所应得的是最好的，我门要将最好的献给神。
三、先知对太监的预言
以赛亚先知预言说：“太监也不要说：我是枯树。因为耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除”（）。虽然外邦人与太监是被以色列人轻视，但在末日来临前，神必为万民用肥甘设摆筵席，祂要除灭遮盖万民之物和屏蔽万国蒙脸的帕子。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下祂百姓的羞辱（）。这些都是在描述弥赛亚来临的景况，原本外邦人与太监，他们是在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。外邦人与太监要借由相信耶稣而蒙神称义，成为神家中的人（；）。
原本太监照律法的规定，不得进入耶和华的会，是被人轻视的；如同枯树一样，无法成长、开花、结果。但主在律法之外显出格外的救恩，如今太监只要相信耶稣，就可以蒙神称义。倘若太监愿遵守主的吩咐，“谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约”，不论其身体如何，将蒙神悦纳与赐福。原本太监没有儿女，名字很容易被人遗忘。如今神要赐给他四种福气：他在神殿中，被记念，有名号；比有儿女的更美的名号；神必赐他永远的名；这是不能剪除的应许。太监因为相信耶稣，神应许他的名字要写在羔羊的生命册上，将来在新天新地中，神要亲自与他同在，这是人所期盼的最大福分（、27）。
四、先知对太监预言的实现
到了新约时代，在《使徒行传》中记载：“有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王甘大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了”（）。埃提阿伯（Aithiops，和合本修订版译为埃赛俄比亚，以前通译为埃塞俄比亚）位于非洲东部，当时有许多散居异地的犹太侨胞，因通商而与外邦人接触，并散播犹太教。这位有大权的“太监”上耶路撒冷去礼拜，显示他是外邦人，但却信奉犹太教。“太监”作为被阉割的男人，按旧约律法的规定，他不可以入耶和华的会，参与公开的崇拜活动，但他上耶路撒冷去礼拜，可见是进入圣殿的外邦人院。
在《使徒行传》中记载外邦人信主，是为了要叙述“福音传遍天下”的预言能够应验（）。这件工作有神的同工，所以，有主的一个使者对腓利说：“起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野。腓利就起身去了，不料，遇见埃提阿伯的太监，他在车上坐着，念先知以赛亚的书。他所念的那段经文，说：“他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声；他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他；谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。”腓利就跑到太监那里，问他说：“你所念的，你明白吗？”他说：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是请腓利上车，与他同坐。腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣，说明《以赛亚书》中的受苦仆人是指耶稣。二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有甚么妨碍呢？”腓利说：“你若是一心相信，就可以。”他回答说：“我信耶稣基督是神的儿子。”于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路（）。
由于福音传给外邦人，使太监在崇拜上的规范得到改变。在相信耶稣以前，“太监”是外邦人，只能待在外邦人院，无法完全的参与圣殿的礼仪与崇拜。在相信耶稣以后，借由耶稣宝血的救赎，“太监”成为神的儿女，是神家中的人（）。“太监”不但能进入圣殿的内院，更能进入圣所与至圣所中。因为耶稣的受死，已经使圣殿里的幔子从上到下裂为两半（）。所以经上记着：“我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（）。借由耶稣的受死，“太监”能够进入至圣所的施恩宝座前。所以《以赛亚书》中的先知预言说：我必使“太监”在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。这预言已经实现了。
五、结语
原本“太监”是不能进入神的会中，不能参与公开的敬拜活动。但借着相信耶稣基督，神的恩典临到“太监”身上，使他成为神的儿女，可以继承天国的产业（）。没有后代子孙的“太监”，他的名必不被遗忘，要永远蒙神记念。信靠神的“太监”，他一生一世必有恩惠慈爱随着，他且要住在神的殿中，直到永远（）。这福乐是比后代子孙所能给的更大。
参考书目： 1. 哈里斯等着，中华福音神学院译，《旧约神学辞典》，台北：中华福音神学院，1995。 2. 白高伦主编，《种籽新约神学辞典（卷一）》，香港：种籽出版社，1983。 3. 欧思沃着，思语译，《以赛亚书》，加州：美国麦种传道会，2015。 4. 曾思翰着，吴莹宜译，《耶稣的群体：使徒行传新视野》，台北市：校园书房，2013。